• Stimpunks est une communauté créée par et pour des personnes neurodivergentes et handicapées.
• Nous nous soutenons et nous nous aidons mutuellement.
• Nous accordons des subventions aux créateurs de notre communauté.
• Nous offrons des possibilités d’apprentissage et de développement.
• Nous menons des recherches axées sur les besoins et les expériences des personnes neurodivergentes et handicapées.
• Nous payons des salaires équitables aux membres de notre communauté.
• Nous croyons aux capacités et au potentiel de tous les individus.
• Nous croyons au droit de prendre des décisions pour soi-même.
• Être handicapé dans une société qui favorise les personnes valides est un défi.
• Nous apportons une aide concrète pour relever ces défis.
• Nous pensons qu’apporter un soutien direct aux individus est le meilleur moyen d’aider les personnes neurodivergentes et handicapées à surmonter les obstacles et à s’épanouir.

AI Disclosure : Le résumé ci-dessus a été créé avec l’aide de l’assistant AI Elephas.

En d’autres termes, l’entraide est une forme de participation politique dans laquelle les gens prennent la responsabilité de s’occuper les uns des autres et de changer les conditions politiques en établissant des relations, des réseaux de réciprocité et une autonomie communale par rapport à l’État. L’aide mutuelle peut consister à soutenir les personnes touchées par les systèmes nuisibles et à créer des infrastructures de remplacement. Elle peut prendre la forme de covoiturage, d’intervention en cas de catastrophe, de distribution de nourriture et bien d’autres choses encore, comme vous le verrez bientôt.

Toutefois, ceux qui s’engagent dans l’aide mutuelle doivent se demander si leurs actions apportent une aide matérielle, évitent de légitimer des systèmes oppressifs, mobilisent les gens pour une lutte permanente et accueillent les groupes marginalisés. L’entraide n’est pas un acte de charité. Il doit cultiver activement les compétences, les pratiques et la solidarité libératoires.

Comment nous pouvons changer le monde – YouTube

• L’entraide est une forme de participation politique dans laquelle les gens se soucient les uns des autres et s’efforcent de changer les conditions politiques.
• Il s’agit d’établir des relations, des réseaux de réciprocité et une autonomie par rapport à l’État.
• L’aide mutuelle peut concerner des domaines tels que le covoiturage, les interventions en cas de catastrophe et la distribution de denrées alimentaires.
• Il ne s’agit pas de charité, mais plutôt d’une culture active de compétences, de pratiques et de solidarités libératrices.
• Les projets d’entraide répondent à des besoins de survie et favorisent la compréhension mutuelle.
• Ils mobilisent les gens, développent la solidarité et construisent des mouvements.
• Les projets d’entraide sont participatifs et résolvent les problèmes par une action collective.
• Les communautés d’autistes adoptent les idées d’entraide et de soins collectifs.
• Les groupes d’entraide visent à combler les lacunes des services laissés par le gouvernement.
• L’amour et les soins prodigués aux personnes handicapées sont différents des interactions avec les personnes non handicapées.
• L’entraide repose sur le sens de la solidarité humaine et la reconnaissance de la force empruntée par la pratique de l’entraide.
• Les idées de Kropotkine sur l’entraide sont toujours d’actualité et sont redécouvertes par les nouvelles générations de mouvements sociaux.
• L’entraide devrait être un concept fondamental dans les projets de révolution sociale.

L’entraide est une coordination collective visant à répondre aux besoins de chacun, généralement en partant du constat que les systèmes en place ne suffiront pas à les satisfaire. En fait, ces systèmes ont souvent été à l’origine de la crise ou ne font qu’aggraver la situation.

On trouve des exemples d’entraide dans tous les mouvements sociaux, qu’il s’agisse de collecter de l’argent pour les travailleurs en grève, de mettre en place un système de covoiturage pendant le boycott des bus de Montgomery, d’installer de l’eau potable dans le désert pour les migrants qui traversent la frontière, de se former mutuellement à la médecine d’urgence parce que le temps de réponse des ambulances dans les quartiers pauvres est trop lent, de collecter de l’argent pour payer les avortements de celles qui ne peuvent pas se les payer ou de coordonner l’envoi de lettres aux prisonniers. Il s’agit de projets d’aide mutuelle. Elles répondent directement aux besoins de survie des personnes et sont basées sur une compréhension commune que les conditions dans lesquelles nous sommes amenés à vivre sont injustes.

Trois éléments clés de l’aide mutuelle

1. Les projets d’entraide visent à répondre aux besoins de survie et à développer une compréhension commune des raisons pour lesquelles les gens n’ont pas ce dont ils ont besoin.
2. Les projets d’entraide mobilisent les gens, développent la solidarité et construisent des mouvements.
3. Les projets d’entraide sont participatifs, ils résolvent les problèmes par une action collective plutôt que d’attendre des sauveurs.

Mutual Aid (27 octobre, édition 2020) | Open Library

Qu’est-ce que l’aide mutuelle ?

“La solidarité, pas la charité”.

Pourquoi un partage de cuillères est-il utile ?

• Interdépendance, compréhension et soutien
• Donne l’occasion d’aider et de prendre soin des autres selon nos propres termes et nos propres capacités.
• Soutien direct à une communauté au sein d’une communauté
• Il est beaucoup plus facile de s’entraîner à demander, à offrir, à recevoir et à décliner avec des personnes qui “comprennent” !

Soins communautaires collectifs : Rêver d’avenir dans l’entraide autistique

De plus en plus, les communautés d’autistes ont été exposées aux idées de justice en matière de handicap, d’interdépendance, d’intimité d’accès, de soins collectifs/communautaires et d’aide mutuelle. Les collectifs de soins, les “spoon shares” et autres groupes de soins communautaires créés par et pour les personnes handicapées, les personnes racisées, les personnes LGBTQ2IA+ (et les personnes situées à cette intersection) sont de plus en plus nombreux. Les espaces autistiques ont-ils un avenir en tant qu’espaces d’entraide intentionnelle ?

Passer d’une perspective fondée sur les droits à une perspective fondée sur la justice nécessite d’examiner nos systèmes de soins et de revoir le fonctionnement de nos communautés afin de s’assurer que personne n’est laissé pour compte.

Soins communautaires collectifs : Dreaming of Futures in Autistic Mutual Aid, Autscape : 2020 Presentations

Les personnes non handicapées qui font partie de ma vie ne savent pas comment m’aimer comme le font les personnes handicapées. Je suis très reconnaissante à tous mes amis handicapés qui savent comment s’occuper d’eux, se reposer, les soutenir et les aimer. L’amour des handicapés est très différent de mes autres interactions avec le monde. 1/4

J’aimerais vraiment que les personnes non handicapées puissent apprendre à aimer selon les mêmes modalités d’attention. L’amour ressemble à la mémoire de mes intolérances alimentaires. L’amour consiste à dire “c’est nul” quand je me plains. L’amour ressemble à un appel pour prendre des nouvelles et me raconter des histoires. 2/4

L’amour ressemble à quelqu’un qui s’active à la maison pour faire des choses quotidiennes et qui veut m’appeler juste pour être avec moi à travers le temps et l’espace. L’amour consiste à ne pas essayer de tout réparer et à permettre aux mauvais jours d’être mauvais. L’amour semble accepter mon besoin de m’isoler le plus possible. 3/4

L’amour ressemble à des espaces où l’on partage le chagrin. L’amour consiste à célébrer notre simple existence et notre survie dans un monde si déterminé à nous éradiquer. L’amour est omniprésent dans les communautés de personnes handicapées. 4/4

Tweeté à l’origine par Nicole Lee Schroeder, PhD(@Nicole_Lee_Sch) le 15 avril 2022.

Ce n’est pas l’amour, ni même la sympathie (entendue au sens propre) qui pousse un troupeau de ruminants ou de chevaux à former un anneau pour résister à l’attaque des loups ; ce n’est pas l’amour qui pousse les loups à former une meute pour la chasse ; ce n’est pas l’amour qui pousse les chatons ou les agneaux à jouer, ou une douzaine d’espèces de jeunes oiseaux à passer leurs journées ensemble en automne ; et ce n’est ni l’amour ni la sympathie personnelle qui poussent plusieurs milliers de daims dispersés sur un territoire aussi grand que la France à se regrouper en une vingtaine de troupeaux distincts, tous en marche vers un endroit donné, pour y traverser une rivière. C’est un sentiment infiniment plus large que l’amour ou la sympathie personnelle, un instinct qui s’est lentement développé chez les animaux et les hommes au cours d’une évolution extrêmement longue, et qui a enseigné aux animaux comme aux hommes la force qu’ils peuvent tirer de la pratique de l’aide et du soutien mutuels, et les joies qu’ils peuvent trouver dans la vie sociale. . . . Ce n’est pas l’amour, ni même la sympathie, sur lesquels la société est fondée dans l’humanité. C’est la conscience – ne serait-ce qu’à l’état d’instinct – de la solidarité humaine. C’est la reconnaissance inconsciente de la force que chaque homme emprunte à la pratique de l’entraide, de l’étroite dépendance du bonheur de chacun à l’égard du bonheur de tous, et du sens de la justice ou de l’équité qui amène l’individu à considérer les droits de tous les autres comme égaux aux siens. C’est sur cette base large et nécessaire que se développent des sentiments moraux encore plus élevés.

L’entraide, facteur d’évolution (édition de 1903) | Open Library

Kropotkine est-il à nouveau d’actualité ? Bien sûr, Kropotkine a toujours été pertinent, mais ce livre est publié avec la conviction qu’il existe une nouvelle génération radicalisée, dont beaucoup n’ont jamais été exposés directement à ces idées, mais qui montrent tous les signes d’une capacité à faire une évaluation plus lucide de la situation mondiale que leurs parents et grands-parents, ne serait-ce que parce qu’ils savent que s’ils ne le font pas, le monde qui s’offre à eux deviendra bientôt un paysage d’enfer absolu.

Cela commence déjà à se produire. Les nouvelles générations de mouvements sociaux de la planète redécouvrent la pertinence politique des idées exprimées pour la première fois dans Mutual Aid. La révolution sociale en cours dans la Fédération démocratique du nord-est de la Syrie (Rojava) a été profondément influencée par les écrits de Kropotkine sur l’écologie sociale et le fédéralisme coopératif, en partie par les travaux de Murray Bookchin, en partie par un retour aux sources, en grande partie aussi en s’inspirant de leurs propres traditions kurdes et de leur expérience révolutionnaire.

Introduction à l’aide mutuelle | The Anarchist Library

L’espace d’apprentissage Stimpunks offre une communauté et un espace pour un apprentissagebasé sur la passion et centré sur l’humain, dans un but précis. Nos apprenants collaborent au sein d’équipes réparties, multiâges et pluridisciplinairesavec un éventail de créatifs neurodiverses qui réalisent des travaux ayant un impact sur la communauté. Par l’équité, l’accès, l’empathie et l’inclusion, nous créons un espace anti-capacitaire compatible avec la neurodiversité, le modèle social du handicap et tous les types d’esprits corporels. Nous créons un espace pour les personnes neurodivergentes et handicapées les plus mal servies par “lapédagogie vide, le behaviorisme et le rejet de l’équité“.

Stimpunks s’est forgé dans la quête de la survie et de l’inclusion éducative. Nous avons dû mettre en place notre propre éducation, car même le “tout signifie tout” de l’éducation publique ne nous incluait pas. Nous avons beaucoup appris en cours de route et vous présentons Stimpunks Space comme la synthèse de notre apprentissage interdisciplinaire forcé. Cet apprentissage nous a mis en contact avec des communautés de neurodiversité, des communautés de personnes handicapées, des éducateurs, des médecins, des infirmières, des chercheurs sur l’autisme, des sociologues, des techniciens, des soignants, des travailleurs sociaux et une longue liste d’autres personnes. Nous avons rassemblé les aspects de ces disciplines qui étaient compatibles avec notre communauté de personnes neurodivergentes et handicapées dans une pédagogie et une philosophie centrées sur l’humain. Nous avons laissé de côté ce qui est incompatible et nuisible pour nous, comme toutes les formes de comportementalisme. Nous avons construit un espace d’apprentissage qui fonctionne pour nous en utilisant une approche de conception basée sur le zéro.

Une éducation centrée sur l’homme :

• Cultiver des salles de classe orientées vers un but précis
• Mettre fin aux pratiques déshumanisantes
• Exige la justice sociale
• Construire un monde centré sur l’humain

Construire des classes centrées sur l’humain autour de quatre valeurs :

• L’apprentissage est ancré dans la recherche d’objectifs et la pertinence pour la communauté.
• La justice sociale est la pierre angulaire de la réussite éducative.
• Les pratiques déshumanisantes n’ont pas leur place dans les écoles.
• Les apprenants sont respectueux de la valeur humaine innée de chacun.

Qu’est-ce que le projet de restauration humaine ?

Cultiver des salles de classe motivées par des objectifs précis en encourageant l’apprentissage par l’expérience et les liens avec la communauté.

La recherche confirme ce que les enseignants comprennent intuitivement : les élèves posent moins de questions à mesure qu’ils restent à l’école et l’engagement diminue régulièrement avec le temps.

“La promotion de la curiosité chez les enfants, en particulier ceux issus de milieux économiquement défavorisés, pourrait être un moyen important et méconnu de combler le fossé des résultats scolaires. La promotion de la curiosité est un fondement de l’apprentissage précoce sur lequel nous devrions mettre davantage l’accent lorsque nous examinons les résultats scolaires”.

Dans le même temps, les taux de dépression et d’anxiété ont régulièrement augmenté pour devenir l’un des troubles mentaux les plus diagnostiqués chez les enfants. Les enfants qui se sentent isolés de l’école et de leur communauté abandonnent souvent leurs études et se tournent vers l’automutilation et l’automédication par l’alcool et les drogues.

La recherche d’un but, en revanche, a été associée à des résultats prosociaux et à des modes de vie plus sains, et est intrinsèquement liée à une identité positive et à l’estime de soi. En participant directement à la construction d’une société meilleure et en réfléchissant à cette expérience, les étudiants acquièrent une connaissance précieuse de leur identité par rapport au monde qui les entoure.

Une éducation centrée sur l’homme : Cultiver des salles de classe motivées par un objectif – YouTube

Mettre fin aux pratiques déshumanisantes en classe en réduisant ou en supprimant les notes, les devoirs et le comportementalisme.

Attribuer une note au lieu de se concentrer uniquement sur le retour d’information entraîne une baisse de la motivation et de la compréhension, une baisse des résultats scolaires et une augmentation des taux de tricherie. Nous ne pourrons peut-être jamais nous débarrasser complètement des notes, mais il est nécessaire de réduire l’importance des notes et de la notation si nous voulons passer d’un langage de notation centré sur l’enseignant à un langage d’apprentissage axé sur l’élève dans la salle de classe.

Lorsque le behaviorisme ne favorise pas l’action, il crée simultanément un cadre permettant d’exclure les élèves neurodivergents et handicapés, tout en permettant le contrôle des élèves issus de milieux culturels, linguistiques et raciaux non dominants.

Une éducation centrée sur l’humain : Mettre fin aux pratiques déshumanisantes – YouTube

Exiger la justice sociale comme clé de l’équité éducative et d’une pédagogie inclusive et critique.

Les classes inclusives sont plus qu’une obligation légale. L’inclusion signifie que l’enseignement et l’évaluation sont créés avec une conception universelle à l’esprit, une conception qui s’appuie sur des perspectives et des modes de compréhension allant au-delà des perspectives hétéro-normatives et neurotypiques de la classe moyenne blanche, et qui soutient les élèves dans des moyens variés d’agir sur leur apprentissage et de l’exprimer.

Presque toutes les nations du monde ont été marquées par l’histoire de la colonisation. Aux États-Unis en particulier, nous devons également faire face à l’héritage du génocide, de l’esclavage, de la ségrégation et de l’iniquité qui ont été intégrés dans les fondements de notre pays. Cette histoire se manifeste aujourd’hui en partie par les résultats raciaux du complexe carcéro-industriel et la culture déshumanisante du maintien de l’ordre imposée à toutes nos institutions, y compris l’école.

Une éducation centrée sur l’homme : Exige la justice sociale – YouTube

Construire un monde centré sur l’humain : privilégier la collaboration plutôt que la compétition et garantir un système d’éducation publique prospère.

Si les écoles existent en tant que microcosme de la société, elles existent également en dialogue avec la société et en tant que multiplicateur de ses traits génératifs et destructifs. Lorsque les sociétés adoptent le langage du marché qui récompense la compétition plutôt que la collaboration, le conflit plutôt que la solidarité, et le gain individuel à court terme plutôt que la durabilité mutuelle à long terme, il ne faut pas s’étonner que les politiques et les pratiques scolaires reflètent la même chose.

Pensez à la façon dont nous décrivons les résultats scolaires dans les écoles à travers le langage de la rareté – écarts de résultats, No Child Left Behind, Race to the Top, bonnes écoles contre écoles en échec, dettes d’études, GPA et rang de classe – le contexte socio-économique de chacun de ces paramètres est inséparable de ce qu’ils sont censés mesurer et récompenser. Leur message est clair : les enfants qui grandissent à proximité de la richesse en tirent des avantages scolaires et socio-économiques.

Une éducation centrée sur l’homme : Construire un monde centré sur l’humain – YouTube

Il s’avère qu’il existe un cadre de recherche émergent – la recherche activiste – qui englobe de multiples disciplines, notamment la recherche en éducation (Cushman, 1999 ; DeMeulenaere & Cann, 2013 ; Fine & Vanderslice, 1992 ; Knight, 2000 ; Malone, 2006 ; Nygreen, 2006), l’anthropologie (Hale, 2006 ; Speed, 2006 ; Urla, & Helepololei, 2014), les mouvements sociaux et d’autres domaines de recherche en sciences sociales (Chatterton, Fuller, & Routledge, 2007 ; Choudry, 2014). Un examen des cadres théoriques, des méthodologies, des résultats, des questions éthiques et des défis m’a permis d’identifier trois caractéristiques qui distinguent la recherche activiste des autres types de recherche : (1) la combinaison de la production de connaissances et de l’action transformatrice ; (2) la collaboration systématique à plusieurs niveaux ; et (3) la remise en question du pouvoir.

La caractéristique la plus marquante de la recherche militante est la conviction qu’elle doit aller plus loin que la production de connaissances ; elle doit créer une action transformatrice. La production de connaissances est l’essence même de toute recherche, même pour les études qui cherchent à exposer les inégalités et à dénoncer les systèmes et structures oppressifs, mais la recherche activiste va plus loin en s’engageant à provoquer un changement avec et pour les participants (DeMulenaere & Cann, 2013 ; Hale, 2001, Fine & Vanderslice, 1992 ; Nygreen, 2006). Les personnes qui changent et la manière dont elles changent constituent un aspect essentiel de la recherche sur le militantisme. DeMulenaere et Cann notent que la recherche critique n’est pas nécessairement une recherche militante si elle n’inclut pas le changement social transformateur, ” dans les espaces et les sites de recherche… ” (p. 557, 2013). Ils soulignent que si le seul changement qui se produit est la lecture des résultats publiés, l’étude n’est pas considérée comme une recherche militante.

Hale soutient que les chercheurs qui s’engagent dans la critique culturelle s’attachent à l’institution de recherche, tandis que les chercheurs activistes s’attachent à la fois à la population et à sa lutte politique, et à l’université (2006, p. 100). Et c’est ce double engagement qui transforme la méthodologie, en commençant par le sujet de la recherche et en finissant par la production de connaissances qui ne sont pas seulement utiles mais transformatrices (Hale, 2001). Ainsi, la recherche militante est un cadre de recherche émergent qui met l’accent non plus sur la production traditionnelle de connaissances, mais sur l’engagement à travailler avec d’autres pour produire un changement transformateur. Les méthodes de recherche traditionnelles telles que l’ethnographie, la recherche-action et la recherche féministe s’inscrivent dans un cadre de recherche activiste, laissant les moyens intacts, mais s’efforçant de changer les fins.

De la théorisation dans la tour d’ivoire à la création du changement avec les gens : La recherche militante comme cadre d’action collaborative

Des inquiétudes ont également été exprimées quant à la qualité et à la rigueur de la recherche sur l’autisme. Par exemple, des chercheurs ont mis en évidence des omissions importantes dans les rapports de recherche, telles que l’absence de déclaration de conflits d’intérêts (Bottema-Beutel & Crowley, 2021) ou la présence d’événements indésirables (Bottema-Beutel et al., 2021). Les préoccupations se sont également étendues aux normes peu exigeantes qui sous-tendent la pratique fondée sur des données probantes (Bottema-Beutel, 2023) ainsi qu’aux échecs de réplication (Gernsbacher & Yergeau, 2019). Comme le notent Dawson et Fletcher-Watson (2021, p.1), les normes de qualité et d’éthique de la recherche n’ont pas été appliquées à la recherche sur l’autisme autant qu’elles l’auraient dû, ce qui a eu “un impact profond sur la façon dont les autistes sont considérés et traités”.

Deux solutions potentielles ont été proposées pour résoudre les problèmes susmentionnés. La première solution consiste à impliquer davantage les communautés d’autistes et les communautés plus larges dans la recherche : dans l’identification des priorités de recherche, dans la conception et la conduite de la recherche, dans l’analyse et l’interprétation des résultats de la recherche, et dans la diffusion plus large de la recherche (par exemple, Pellicano et al., 2014). Essentiellement, cette solution implique de déplacer le rapport de force traditionnel dans la recherche, des chercheurs sur l’autisme vers les communautés d’autistes et les communautés plus larges d’autistes. Les approches participatives de ce type sont censées conduire à une recherche de meilleure qualité qui se traduit plus facilement dans la pratique (Balazs & Morello-Frosch, 2013 ; Forsythe et al., 2019).

La deuxième solution consiste à faire preuve d’une plus grande ouverture et d’une plus grande transparence dans les rapports de recherche (Hobson, Poole, Pearson & Fletcher-Watson, 2022). La recherche ouverte est un terme générique qui regroupe plusieurs pratiques, sous-tendues par le désir de rendre les produits et les processus de la recherche accessibles à ceux qui ne font pas partie de l’équipe de recherche initiale (Munafo et al., 2017). Les pratiques scientifiques ouvertes sont étroitement liées aux efforts visant à améliorer la reproductibilité de la recherche et à réduire le risque de pratiques de recherche grises, telles que l’émission d’hypothèses après que les résultats sont connus (HARKing ; Kerr, 1998) et l’analyse excessive des données (“p-hacking” ; Simmons et al., 2011).

Dans cet article, nous examinons comment la combinaison des pratiques de recherche participative et ouverte peut contribuer à résoudre les problèmes clés inhérents à la recherche sur l’autisme. Tout d’abord, nous définissons la recherche ouverte et la recherche participative. Ensuite, nous soulignons trois principes clés pour les chercheurs en autisme qui s’efforcent de rendre leur travail plus ouvert et participatif : (1) la nécessité d’une expertise et d’une infrastructure adéquates pour faciliter une recherche de haute qualité, (2) la nécessité d’un plus grand degré d’accessibilité à tous les stades du processus de recherche, et (3) la nécessité de favoriser des relations de confiance entre les communautés d’autistes et de chercheurs. Tout au long de ce document, nous nous appuyons sur des exemples tirés de la littérature, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du domaine de la recherche sur l’autisme, et nous concluons par des réflexions sur la manière dont cela peut favoriser une culture de la recherche sur l’autisme qui serve mieux la communauté des autistes et, plus largement, la communauté de l’autisme.

PsyArXiv Preprints | Vers une recherche sur l’autisme reproductible et respectueuse : Combiner les pratiques de recherche ouvertes et participatives sur l’autisme