På Stimpunks väljer vi marginalen, eftersom designen testas i kanterna. HRP utformar också design för oss som befinner oss i marginalen. Det beror på att de har anslutit sig till oss i utkanten. De dyker upp. De lyssnar. De integrerar. De praktiserar god alliansanda.

Detta är ett exempel på deras arbete, inklusive genomförandet av konferensen för att återupprätta mänskligheten, en konferensmodell för framtiden som är kompatibel med oss Stimpunks som ingen annan. Ingen annan inkluderar oss på samma sätt som HRP.

Conference to Restore Humanity! är en årlig, virtuell konferens med fokus på progressiv utbildning, social rättvisa och bevarande av mänskligheten i klassrummen. Vi strävar efter att sammanföra radikaler som omformar sina klassrum och kräver en rättvis framtid.

Conference to Restore Humanity

Omformulering är en stor del av vårt arbete. Att omformulera oss själva och andra är ett svårt och viktigt arbete som är nödvändigt för allt annat arbete.

Autisters och medlemmar av andra neurokognitiva minoritetsgrupper har ett långsiktigt välbefinnande och inflytande som hänger samman med vår förmåga att skapa ett paradigmskifte – ett skifte från patologiparadigmet till neurodiversitetsparadigmet.

Dr. Nick Walker

HRP hjälper till att skapa detta paradigmskifte med sina handböcker och varför-blad. HRP:s material hjälper oss att se människor ur ett nytt perspektiv när vi färdas genom våra system.

Att hitta HRP var som att hitta en oas. De förstår och hjälper till.

LEANS förklarar neurodiversitet för eleverna på följande sätt:

Neurodiversitet innebär att vi alla är olika när det gäller hur vi tänker, känner och lär oss, eftersom våra hjärnor bearbetar information på olika sätt. Hela klassen är mångfacetterad, inte bara i fråga om hur ni ser ut eller vad ni tycker om att göra, utan också i fråga om hur era hjärnor fungerar och hur ni tänker, känner och lär er.

LEANS betonar hur många olika saker hjärnan gör – och varför skillnader i informationsbehandling kan ha så stora effekter på olika områden. Som en av berättelsens karaktärer reflekterar, är det så här hennes dyspraxi (DCD) diagnos kan påverka hennes minne och hennes fötter på samma gång!

Läs mer om varför det är viktigt att undervisa om neurodiversitet i skolan

Hitta fler allmänna resurser om neurodiversitet på Salvesen Mindroom Research Centres webbplats

För att förklara neurodiversitet och neurodivergens i klassrummet använder LEANS metaforen träd som växer i en skog. En grupp träd är i majoritet – denna skogsmark är en miljö som perfekt uppfyller deras behov av vatten, skugga osv. Andra typer av träd växer där, men de är i minoritet och miljön är mindre idealisk för deras behov.Metaforen gör det tydligt att de mindre vanliga träden har en svårighet att växa i skogslandet.Ett pilträd är inte i sig “bättre” eller “sämre” än en bok – de är bara olika, med olika behov. Det är viktigt att när vi talar om neurodiversitet och skillnader mellan människor, att vi inte slutar med att minimera effekterna av dessa skillnader. Vi vill erkänna de svårigheter som vissa barn möter i skolan och därför återspeglas detta också i metaforen med skogen.

Tre viktiga saker att veta om innehållet om neurodiversitet i LEANS

1. LEANS är en introduktion till neurodiversitet. Vi hoppas att det bara är början på en klass som utforskar det här ämnet. Det är inte heller möjligt för en resurs att täcka alla tänkbara situationer eller erfarenheter!
2. Det handlar om neurodiversitet inom grundskolan, snarare än om hela samhället. Att börja nära hemmet gör att ämnet är tillgängligt och relevant för alla.
3. Materialet fokuserar på levda erfarenheter snarare än diagnostiska etiketter. Den ger inte fakta om en lista med diagnoser. Den betonar att neurodiversitet omfattar alla i klassrummet och att personer med neurodiversitet kanske inte har någon diagnos.

Läs mer om vad LEANS är – och inte är – på vår översiktssida för resurser och vår sida med vanliga frågor.

Översikt över LEANS-resurspaketet

VANLIGA FRÅGOR OM LEANS

Källa: Om innehållet om neurodiversitet i LEANS | Salvesen Mindroom Research Centre

Solarpunk ger oss tillåtelse att föreställa oss annorlunda; att stå emot Girouxs “döda zon för fantasi”.

Att föreställa sig en bättre framtid är inte naivitet, det är viktigt för en blomstrande värld.

Vi måste trots allt behålla en positiv inställning till att organisera, överleva och bygga nytt, annars riskerar vi att bli stillastående.

Enskilda åtgärder blir en snöboll och sprider sig genom system, och varje tjänstgöring, varje motreaktion, varje beslut i klassrummet kan i grunden bygga en bättre framtid.

Det är upp till oss att göra den morgondagen till verklighet.

Att kämpa tillbaka mot framtiden: Föreställning om en Solarpunk-utbildning – YouTube

Jag skulle vilja kalla vårt arbete för att förändra världen för “science fictional behavior” – att vi är intresserade av hur våra handlingar och övertygelser nu, i dag, kommer att forma framtiden, i morgon, för nästa generation.

Vi är glada över vad vi kan skapa, vi tror att det är möjligt att skapa nästa värld.

Vi tror.

Framväxande strategi: Forma förändring, förändra världar

En tvärvetenskaplig läroplan ger eleverna en verktygslåda för att tänka på världens komplexa problem och på sig själva som elever. Det tvärvetenskapliga ämnet är en serie lektioner, aktiviteter och projekt som syftar till att kombinera alla typiska skolämnen till en helhetssyn på utbildning. Vårt utkast till läroplan, i samarbete med pågående bidrag från Holistic Think Tank, ger lärarna handlingsbara steg för att åstadkomma förändring. IDS kommer att utvecklas ytterligare under perioden 2023-2024.

En överblick

Tvärvetenskaplig utbildning är avgörande för att främja innovativt tänkande och lösa komplexa problem inom flera områden. Med andra ord krävs det ett ämnesövergripande lärande för att ta itu med dagens problem och samarbeta för att åstadkomma förändring. Vårt bidrag till IDS i fas 1 (av 3) omfattar:

629 sidor:

• 41 långtgående, breda och tvärvetenskapliga lektioner.
• 246 utvidgningsaktiviteter för att fokusera på varje lektion i hela läroplanen, samt för att komplettera media och omfattande projekt.
• En pedagogisk guide för undervisning och användning av IDS
• En vägledning för att främja erfarenhetsbaserat lärande
• Anpassning till samhällsförändringar och koncept för underverk, inklusive målen för hållbar utveckling (SDG).

Källa: Ämnesövergripande ämne

…kontroll över barnen är den berättelse som samhället har internaliserat, och den har blivit så inrotad att det verkar radikalt att välja bort den.

Förutom de som sitter i fängelse finns det ingen grupp människor som mer rutinmässigt förnekas autonomi över sina kroppar och sinne än ungdomar. Autonomi är ett grundläggande mänskligt behov, och ångest som reaktion på kränkningar av denna autonomi är inte ett fel hos barnet. Vi kan förändra situationen för dessa unga människor genom att avlägsna de förtryckande metoder och strukturer som är placerade på och hindrar barnens autonomi.

Som ett resultat av Stephanies beslut att flytta Zachary från en miljö som ignorerade hans personliga autonomi till en som öppet erkände den, försvann många av Zacharys problem snabbt och livskvaliteten för honom och hans familj förbättrades avsevärt. Till exempel försvann det bråk som uppstod varje morgon vid dörren, och Zachary och hans familj undvek en stressig händelse i början av dagen, vilket bidrog till att förhindra en kaskad av efterföljande kriser.

“Att ändra sammanhanget” av Antonio Buehler i “Lita på barnen! Berättelser om ungdomars autonomi och om att konfrontera vuxnas överhöghet“

Lita på att barn får vara barn i en värld som inte vill att de ska vara barn.
Lita på att barn får vara barn.
att vara neurodivergent.
neuroemergent.
neurodifferent.
neurofabulös.
neurodimensionell.
neuroqueer.
lita på att barnen är det.
Lita på (dessa) barn.
Lita också på (de) barnen.
tillitsfulla barn / alla barn / ledsna barn / arga barn / glada barn / svarta barn / urfolksbarn / magiska barn / ängsliga barn / tysta barn / frispråkiga barn / papperslösa barn / adopterade barn / omtänksamma barn / trädklättrande barn / naming-all-the-frogs-George-barn / andra världen andra världen dagdrömmande barn / mutain’eering-barn / skrikande barn / glada barn / funktionshindrade barn / sörjande barn / autistiska barn / sjuka barn / rädda barn / skadade barn / traumatiserade barn /
icke-verbala barn / medkännande barn / empatiska barn / systembarn / hypervaktiva barn / rösthörande barn / stimulerande barn / hungriga barn / trötta barn / tickande barn / hoppfulla barn / transbarn / queerbarn / intersexuella barn / 2SLGBTQIAA+ barn / alla (och vi menar alla) barn. Eftersom denna lista inte är uttömmande över barn att lita på.
Vad sägs om
bara
lita på (alla) barn.

“ungdomens ellips: en ode till ekolali” av kitty sipple i “Lita på barnen! Berättelser om ungdomars autonomi och om att konfrontera vuxnas överhöghet“

När behaviorismen misslyckas med att främja handlingskraft skapar den samtidigt ett ramverk för att exkludera neurodivergenta och funktionshindrade elever samtidigt som den möjliggör kontroll av elever från icke-dominerande kulturella, språkliga och rasmässiga bakgrunder.

En utbildning med människan i centrum: Slutar med avhumaniserande metoder – YouTube

Det finns en poäng med att vidta dessa individualistiska åtgärder för systemförändring, eftersom barn lägger märke till sådana saker.

Återställa mänsklighet till utbildning med Nick & Chris från HRP | CTRH2023 – YouTube

Progressiv utbildning är forskningsbaserad utbildning. Vi har forskningen på vår sida. De traditionella metoderna gör det inte.

Återställa mänsklighet till utbildning med Nick & Chris från HRP | CTRH2023 – YouTube

I januari 2020 – i vad som nu framstår som en profetisk prognos för det ångestfyllda år som kommer – meddelade Bulletin of Atomic Scientists världen att det var “100 sekunder till midnatt”:

“Det är 100 sekunder i midnatt. Vi uttrycker nu hur nära världen är en katastrof i sekunder – inte timmar eller ens minuter. Det är det närmaste domedagen vi någonsin har varit i domedagsklockans historia. Vi står nu inför en verklig nödsituation – ett absolut oacceptabelt tillstånd i världspolitiken som har eliminerat all marginal för fel eller ytterligare förseningar.”

Det har aldrig varit tillräckligt att “förbereda varje elev för en livstid av personlig framgång”, men en normal pedagogik verkar särskilt missanpassad för de utmaningar som våra elever kommer att ställas inför.

Så hur ser en människocentrerad utbildning ut 100 sekunder från midnatt? Vad är det i världen som är värt att förbereda eleverna för, och är vi dedikerade till arbetet med att bygga den bättre världen tillsammans med dem?

100 sekunder till midnatt: Behovet av en människocentrerad utbildning

En human utbildning är en utbildning vars organiserande princip är elevernas medfödda förmåga att vara kritiska och empatiska aktörer i sina samhällen och på den globala scenen.

…program med rötter i kritiska ramverk är ett vaccin mot auktoritära attityder…

100 sekunder till midnatt: Behovet av en människocentrerad utbildning

Kristina Brooke Daniele är en svart, queer, neurodivergent hemundervisande mamma, utbildare, fru och författare till två böcker,(Civil Rights Then and Now och i wandered, lost: poems). Kristina har arbetat som lärare i någon form i över 15 år – först som klasslärare, sedan som hemundervisningslärare och för närvarande som utbildningskonsult. Hon brinner för samarbetsprojekt som handlar om att skapa och upprätthålla trygga platser för dem som alltför länge har blivit åsidosatta. Under sin tid på Automattic gick Kristina i spetsen för skapandet av Employee Resource Group, Cocoamattic för svarta anställda på företaget.

Kristina tycker om att läsa spekulativ skönlitteratur, skriva kärlekshistorier, bygga hus och designa lägenheter i The Sims 4, fridfullt kommunicera med forntida länder i Age of Empires, syssla med olika konsthantverk och tillbringa tid med sin familj.

• KONFERENS FÖR ATT ÅTERUPPRÄTTA MÄNSKLIGHETEN! 2022: SYSTEM REBOOT TRACK 3/4 DIY AT THE EDGES Överleva beteendeismens tvåpartisystem genom att rulla våra egna 25 – 28 juli
• Naked Words Podcast: Hur svarta författare förändrar historierna som berättas om oss
• Resurser mot rasism från iBelieve Foundation
• Misogynoir dödade nästan Meghan Markle av Mo
• Under Mangoträdet Black Girl Magic Chatt
• Läslista för Black History Month från Mango Publishing
• Bli full, bli vaken: Cancel-kulturen
• Rashad Mills Show med Kristina Brooke Daniele
• Svarta hjältar från den amerikanska revolutionen Aktiviteter och lektionsplan
• Allt om Kwanzaa för barn
• Medborgerliga rättigheter Högsta domstolen Fall som alla barn bör känna till
• Lär dig mer om Juneteenth för barn: En hyllning till friheten
• 10 svarta kvinnliga pionjärer att känna till för Black History Month
• Sukey och sjöjungfrun lektionsplan och aktiviteter
• Ray Charles av Sharon Bell Mathis – Lektionsplan och arbetsblad
• Spindeln Anansi – lektionsplan och aktiviteter
• The People Could Fly Lektionsplan
• Mufaros vackra döttrar Lektionsplan och aktiviteter
• Rynka i tiden Läsförståelse Arbetsblad

• Vad jag behöver kan skilja sig från vad andra människor behöver, och det är okej. Alla har saker de behöver för att trivas i skolan och i livet.
• Rättvisa i skolan handlar inte alltid om att alla behandlas lika eller får samma saker.
• Ibland kan det vara rättvist att människor får eller gör andra saker än sina klasskamrater, eftersom de inte har samma behov. Att behandlas rättvist hjälper oss att göra vårt bästa i skolan.
• På grund av deras inlärning och tänkande kan vissa neurodivergenta elever göra saker annorlunda i klassrummet. Det som hjälper en person kanske inte hjälper en annan – neurodivergenta personer är också mycket olika varandra.

Learning About Neurodiversity at School (LEANS) | University of Edinburgh

Tall Poppy Syndrome, förbittringens politik, grundläggande attributionsfel och jämlikhetsbaserade uppfattningar om rättvisa är en systemisk kamp för neurodivergenta och funktionshindrade personer. Vi uppskattar verkligen denna video från LEANS som förklarar rättvisa.

Video: Förklara rättvisa (LEANS resurs 5.3) – Media Hopper Create

LEANS introducerar en balansvågsmetafor för rättvisa.

I den här berättelsen introducerar Mr Oliver en ny metafor för rättvisa, balansvågen. Han försöker bemöta farhågor om att förändringar i klassrummet eller extra stöd ger vissa elever en fördel framför andra (dvs. aktivt missgynnar klasskamrater). Poängen med balansvågen är att föreslå att stöd kan hjälpa till att “jämna ut saker” snarare än att sätta vissa människor framför andra. Människor som får eller gör till synes “extra” saker kan göra skolan mer rättvis, inte mindre.

I en given situation har vi både utmaningar (behov) och verktyg för att hantera dem (färdigheter, information, strategier, stöd). En del av utmaningarna och verktygen kommer att delas av hela klassen – men vissa personer kommer att ställas inför utmaningar som deras kamrater inte gör. För att “balansera” dessa utmaningar behöver människor också fler verktyg. I berättelsen är exemplet en dyspraktisk karaktärs handstilsutmaningar som “kompenseras” genom att arbetet skrivs på maskin.

Mr Oliver påminner klassen om att exemplet handlar om en person i en situation. Människors skalor skiljer sig från varandra, och varje person skulle ha en annan skala i olika situationer (till exempel sport, matematik eller konst snarare än ett bokreferat). Olika situationer ställer olika krav på oss – och våra tillgängliga verktyg och vår förmåga att hantera situationen kan också variera.

Learning About Neurodiversity at School (LEANS) | University of Edinburgh

Rättvisa och skola handlar inte alltid om att behandlas lika eller att få samma saker. Ibland kan det vara rättvist att människor får eller gör andra saker än sina klasskamrater. Det beror på att vi inte alla har samma behov. Våra behov, och andra människors behov, är inte alltid saker som vi kan se från utsidan. Skillnaderna kan finnas på insidan och ha att göra med hur vi tänker, känner och lär oss. Neurodiversitet är ett ord som sammanfattar dessa typer av inre skillnader. Vissa personer kan få allt stöd de behöver från hur saker och ting vanligtvis går till i skolan. Andra människor har skillnader i hur de lär sig, tänker eller gör saker, och det innebär att de behöver andra typer av verktyg eller stöd. De kan få extra hjälp av vuxna, gå ut från klassrummet på rasterna eller ha något att pyssla med under lektionerna. Det finns många olika typer av hjälp och stöd som man kan få i skolan. Samma sak hjälper inte alla människor. Precis som att dela ut glasögon till hela klassen inte skulle hjälpa alla människor! Vi kommer inte alltid att veta vilka behov andra människor har, eller varför vi ser att människor gör saker annorlunda i skolan. Människor behöver inte dela den informationen med oss, och vi behöver inte heller berätta för alla om våra behov. Vi kan respektera andra genom att tro att de talar sanning om sina behov. De kan respektera oss genom att också tro på oss. Nästa gång du ser att folk inte gör samma saker som du i skolan och vill säga “det är inte rättvist!”, stanna upp och tänk efter. Kanske är det skillnaden mellan vad du gör och vad de gör som gör saker och ting mer rättvisa, inte mindre rättvisa. När vi får vad vi behöver kommer vi inte alla att behandlas på samma sätt, eftersom vi inte är likadana. Om vi behandlas rättvist kan vi alla göra vårt bästa i skolan.

Förklara rättvisa (LEANS resurs 5.3)

Vi tackar LEANS-teamet för citaten och bilderna som används ovan. Stimpunks rekommenderar LEANS till alla utbildare.

©2022, LEANS-teamet. Alyssa Alcorn, Sue Fletcher-Watson, Sarah McGeown, Fergus Murray, Dinah Aitken, Liam Peacock, & William Mandy hävdar sin rätt att identifieras som författare till denna handbok och tillhörande nedladdningsbart material.

Illustrationer ©Claire Hubbard 2022

Handboken och tillhörande LEANS-material publiceras under en Creative Commons CC-BY-NC-ND 4.0-licens: Erkännande-icke-kommersiell-inga-Derivat 4.0 Internationell.

Användarvillkor | University of Edinburgh

Med detta i åtanke är mitt syfte att hävda att när det gäller frågor som rör fattigdom och ekonomisk rättvisa måste lärarutbildningen först och främst vara en ideologisk strävan, inriktad på att justera grundläggande uppfattningar inte bara om skillnader i utbildningsresultat utan också om fattigdom i sig. Jag kommer att hävda att Det är bara genom att odla vad jag kallar en strukturell ideologi om fattigdom och ekonomisk rättvisa som lärare blir jämlikhetskunniga. (Gorski 2013), som kan föreställa sig den typ av lösningar som utgör ett verkligt hot mot förekomsten av klassorättvisa i deras klassrum och skolor.

Fattigdom och det ideologiska imperativet: en uppmaning att frigöra sig från underskotts- och grusideologi och att sträva efter strukturell ideologi i lärarutbildningen

Principen om direkt konfrontation: Vägen till jämlikhet kräver direkta konfrontationer med orättvisor – med interpersonell, institutionell, kulturell och strukturell rasism och andra former av förtryck. “Rättvise”-strategier som inte direkt identifierar och konfronterar orättvisor spelar en viktig roll för att upprätthålla orättvisorna.

Grundläggande principer för Equity Literacy

Prioriteringsprincipen: För att uppnå rättvisa måste vi prioritera intressena hos de studenter och familjer vars intressen historiskt sett inte har prioriterats. Varje policy-, praxis- och programbeslut bör övervägas utifrån frågan “Vilken inverkan kommer detta att ha på de mest marginaliserade studenterna och familjerna? Hur prioriterar vi deras intressen?”

Grundläggande principer för Equity Literacy

Principen “Fix Injustice, Not Kids”: Skillnader i utbildningsresultat är inte ett resultat av brister i marginaliserade samhällens kulturer, tankesätt eller grinighet, utan snarare av orättvisor. Rättviseinitiativ fokuserar inte på att “fixa” elever och familjer som är marginaliserade, utan på att förändra de förhållanden som marginaliserar elever och familjer.

Grundläggande principer för Equity Literacy

Undvik dessa fallgropar för aktier:

1. Universell validering – Alla idéer och perspektiv är inte rättvisa. Vi vill inte bekräfta någons rasistiska perspektiv. Rättvisa handlar inte om universell validering.
2. Omvägar till jämlikhet: Ta itu med jämlikhetsproblem med kulturella lösningar – Det finns ingen väg mot jämlikhet som inte innebär en direkt konfrontation med orättvisor.
3. Bristande ledarskap – De som har mest kunskap om aktier måste också ha mest makt.
4. Går i takt med de mest motsträviga – Vi prioriterar bekvämligheten för de personer som är mest motsträviga istället för att prioritera det obehag som de mest marginaliserade personerna på institutionen upplever.
5. Att göra det som är populärt istället för att göra det som är effektivt
6. Att omfamna en underskottsideologi istället för en strukturell ideologi – Om dina jämlikhetsinitiativ handlar om att åtgärda marginaliserade människor snarare än att ta itu med de förhållanden som marginaliserar människor, finns det inget sätt att uppnå jämlikhet.

Fallgropar för aktier

Major Pain är skapat av Jesse Mercury, en innehållsskapare med en lång historia av odiagnostiserad sjukdom. Hans poddkarriär inleddes 2015 med programmet SciFi with Jesse Mercury, som utvecklades till Space Nerds innan det lades ner. När Jesses hälsa försämrades lade han in en ny växel och lanserade podcasten Major Pain 2021, där han försökte hitta en gemenskap kring sina hälsoutmaningar. År 2023 avslöjade han äntligen mysteriet bakom sin långa sjukdom när han diagnostiserades med mastcellsaktiveringssyndrom och småfiberneuropati, till stor del tack vare vad han lärt sig av att vara värd för Major Pain. För första gången på flera år ser han nu en förbättring av sin hälsa, i takt med att han lär sig att integrera sina diagnoser i sitt liv.

Major Pain: En podcast om kronisk sjukdom och funktionsnedsättning

Policyramverket för ekonomisk rättvisa för personer med funktionsnedsättning är avsett att användas av alla och spridas brett som en vägledning för policyutveckling. Tillämpningsområdet omfattar federalt beslutsfattande i kongressen, Vita huset och inom federala myndigheter, på delstatsnivå och lokal nivå, samt inom policy- och intresseorganisationer som formar beslutsfattandet. Oavsett om du är förespråkare, beslutsfattare, finansiär, praktiker eller forskare är målet att hitta dig själv i ramverket och använda de värderingar som det uttrycker för att föra in en handikappolitisk synvinkel i ditt arbete.

Källa: Hur man integrerar ett politiskt ramverk för ekonomisk rättvisa för personer med funktionsnedsättning i inhemskt beslutsfattande

CW: medicinskt trauma, medicinsk ableism

Jag minns att jag låg där och tänkte att den här upplevelsen jag har är som de andra gångerna då jag nästan dog.

Och jag känner hur mitt liv rinner iväg.

Är det värt det för mig att ropa ut och låta någon rädda mig?

Så traumatiserad har jag blivit av att vistas på sjukhus och i medicinska miljöer.

Och jag vill att läkare och vårdpersonal ska förstå att många av oss är traumatiserade på det sättet.

Det är inte onormalt att människor som jag, som har kroniska sjukdomar, som har cancer, och som har mycket kontakt och mycket interaktion med sjukvårdspersonal, känner sig traumatiserade och tänker: är det värt det för mig att söka hjälp för den här upplevelsen som jag har, för möjligheten att något allvarligt är fel?

För vissa av oss är det värt risken att dö om vi väntar på att få se det.

Det är så mycket vi inte längre är känslomässigt förberedda på att åka till sjukhuset.

Det är så dålig en fysisk upplevelse det är för vissa av oss.

Tinu Abayomi-Paul – YouTube

Under sjukhusvistelsen mötte jag rasism, jag mötte sexism.

Den första läkaren jag hade var fantastisk, men de roterade ut honom.

Och under resten av mitt liv var jag tvungen att kämpa varje dag för att bli hörd och förstådd och för att få bättre vård.

Mina kroniska sjukdomar behandlades inte på rätt sätt, ingen av mina neurologiska avvikelser beaktades alls och inte heller min bekvämlighet.

Det var en helvetisk upplevelse mot slutet.

Till slut bestämde jag mig för att jag måste ta mig därifrån.

Tinu Abayomi-Paul – YouTube

#MedTwitter är chockad över att funktionshindrade och kroniskt sjuka människor identifierar sig som sina tillstånd eftersom de aldrig faktiskt har utsatts för oss förutom i medicinska läroböcker och kliniker. De läser inte kurser i #DisabilityStudies. De umgås inte med oss. De lyssnar inte på oss.

Karrie Higgins

Vilket innebär att DE faktiskt reducerar oss till “inget annat än våra villkor” mycket mer än vad vi gör. #MedTwitter Men vi vill ju inte säga till de duktiga läkarna att de är okunniga.

Karrie Higgins

I samma ögonblick, nästan i samma ögonblick, som du blir funktionshindrad upphör du att betraktas som en pålitlig berättare av din egen historia för bokstavligen alla andra, utom för funktionshindrade personer.

Varenda ableistisk stereotyp som du har hört i hela ditt liv och som du aldrig har utvärderat, kommer att vara den lins genom vilken andra människor ser dig, inklusive människor som känner dig.

Detta är ett av de många skälen till att människor måste arbeta mot förmyndarmentalitet. För varenda sak du hatar med oss kommer du att hata med dig själv. Och att bli oss är mycket enklare än du tror.

Imani Barbarin, MAGC | Kryckor och kryddor

Kroppar rider på vågorna
Någon kommer att få betala
Kroppar som bor på stranden i sina sandslott
Bodies, havet blir allt hårdare och väggarna skramlar
Kroppar, kommer med tidvattnet
Ingenstans att gömma sig
Organ
Organ

Tusen tankar rider på vågorna
Kan inte rädda någon, jag är för sen
Kroppar, 
  ingen bryr sig
 om den kommande sista striden
Kroppar, vågor som kraschar och havet som sväljer
Organ
Var ska ni gömma kropparna?
Organ
Hey-oh-hey-oh

På stranden och bor i sandslott
Ingen bryr sig om den kommande sista striden
Havet blir skrovligt och väggarna skramlar
Vågorna sköljer ner och havet sväljer
Organ
Organ

--Bodies by Rabbit Junk

• Vi tror på dig.
• Du är inte ensam.
• Friskvårdsindustrin lurar dig med gasljus.
• Det är inte ditt fel.
• Du är värd medkänsla.
• Medicinska fördomar är verkliga.
• Det sätt på vilket vi ser medicin utövas på TV är en fantasi.
• Vi tror att du har ett problem.
• Vi är också arga och sörjande.
• Att prata med andra människor som vet hur det känns har förändrat allt för oss.
• Det är okej att känna glädje när kroppen gör ont.
• Att känna glädje undergräver inte hur mycket du kämpar.
• Det är okej om du inte alls har funnit någon glädje i din kamp.
• Din berättelse behöver inte ha ett snyggt och prydligt slut.
• Någon där ute längtar efter en berättelse precis som din, som är ärlig om smärta eller kanske glädje och som slutar på en osäker och rörig plats.
• Din berättelse är viktig.
• Vi vill veta din historia.
• Vi vill hjälpa dig att hitta de berättelser du har längtat efter.

Kära problempatienter: Ett öppet brev till alla som någonsin känt sig avfärdade av sin läkare – No End In Sight

Under sommaren läste vi båda Rebecca Solnits senaste bok, Orwell’s Roses,1 som hon fick inspiration till när hon upptäckte att George Orwell inte bara hade skrivit de dystraste och mest kraftfulla skildringarna av 1900-talets totalitära regimer,2 utan också hade planterat rosenbuskar som kostade honom sex pence styck från Woolworths. Denna uppenbara motsägelse mellan den dystra världsbilden och det hoppfulla trädgårdsarbetet påminde Solnit om den politiska sloganen “Bread and Roses” som verkar ha uppstått i USA omkring 1910 och användes av kvinnor som kämpade för kvinnlig rösträtt och för arbetarnas rättigheter. Solnit beskrev kraften i sloganen på följande sätt:

“Bröd mättar kroppen, rosor mättar något mer subtilt: inte bara hjärtan, utan även fantasier, psyken, sinnen, identiteter. Det var en vacker slogan men ett starkt argument för att mer än överlevnad och kroppsligt välbefinnande behövdes och krävdes som en rättighet. Det var också ett argument mot tanken att allt som människor behöver kan reduceras till kvantifierbara, påtagliga varor och villkor. Rosor i dessa deklarationer stod för att människor är komplexa, att begär är oreducerbara, att det som håller oss vid liv ofta är subtilt och svårfångat.”

“Bröd och rosor” är vad de människor som är involverade i vården – patienten och läkaren – vill ha ut av vården. Bröd är näring och därmed liv; rosor är mod och hopp, nyfikenhet och glädje, och allt det som gör ett liv värt att leva. Bröd är biologi, rosor är biografi. Bröd är transaktionellt och teknokratiskt, rosor är relationella. Bröd är vetenskap, rosor är omsorg, vänlighet och kärlek.

“Bröd och rosor” kan också beskriva hur sjukvård kan stödja omsorg. Med ursäkt till dem som bakar sina egna bröd, parallellen här är med den industriella produktionen av bröd, så att bröd representerar de byråkratiska processer som gör vården effektiv och säker, förhindrar slöseri och fel genom standardisering, reglering och utbildning. Att baka bröd är som den teknik och de innovationer som gör det möjligt och genomförbart med lugna samtal och kontinuitet i vården, som minskar diagnostiska fel och upptäcker och åtgärdar skador tidigt och på ett tillförlitligt sätt. Genom att ta hand om brödet ser man till att sjukvården behåller sin potential att ta hand om det som ska vårdas, om de enskilda patienternas kroppar och sinnen, rädslor och känslor, och att skapa förutsättningar för att en omsorgsfull och vänlig vård ska kunna uppstå.

Rosor representerar det som gör livet värt att leva, allt som är bra i mänskliga relationer och de berättelser som vi använder för att förstå våra desperata situationer och vad som är möjligt med behandling. Rosor är det som ger oss tröst inför misslyckanden, smärta, förfall och död, det vill säga inför livet. Att ta hand om rosor gör att ämnet vård hamnar i skarp relief så att ärren av orättvisa, rasism, ojämlikhet och våld kan synliggöras tillsammans med ärren av sjukdom. Rosor, liksom omsorgsfull och vänlig omsorg,3 talar om hopp – vårt arbete med att plantera och skapa förutsättningar för ljus, jord och vatten gör det möjligt att en blomma kommer att dyka upp i framtiden. Precis som rosor kan omsorg inte framkallas eller övertalas, utan måste växa fram ur de rätta förhållandena.

Att reagera på vårdkrisen | The BMJ

Hur ska vi bemöta denna vårdkris?

Här är det Orwell själv som har ledtråden. Upptäckten att Orwell hade planterat dessa rosor fick Solnit att omvärdera sin roman 1984. I all gråhet, grymhet och förtryck finns denna stora sanning:

“Det viktiga var individuella relationer, och att en helt hjälplös gest, en omfamning, en tår, ett ord till en döende man, kunde ha ett värde i sig.”2

All glädje, alla hälsans rosor, även i dessa svåra tider, finns i relationerna, mellan patienter och vårdpersonal och mellan kollegor inom sjukvården, och i den säkra vetskapen om att alla dessa hjälplösa gester har ett värde i sig själva.

Det visar sig att det subversiva, nästan revolutionära man kan göra inom dagens sjukvård är att bygga upp dessa viktiga relationer på ett tyst och diskret sätt. Vi vet nu att kontinuitet i vården, inom en unik dyad av patient och läkare, fördröjer sjukdomar och förlänger liv5 och därmed ger oss bröd, men det sker samtidigt som det ger oss rosor av glädje, tillit, nyfikenhet, omsorg, vänlighet och solidaritet. Ett liv som är värt att leva tenderar att vara längre.

Faktum är att omsorg, precis som kärlek, är riklig och självförsörjande, en potential hos alla. Omsorg som tränas och hyllas är en krävande mänsklig förmåga som sväller av tillfredsställelsen över att ha valt att springa mot smärtan, som fylls på av det leende och den tacksamhet med vilka vi bedömer vår effektivitet, som förnyas när omsorgen och kärleken återvänder till vårdgivarna när de, undantagslöst, måste bli mottagare av vård. Omsorg, liksom rosor, ger mening åt livet. Vi måste odla omsorg.

När vi kämpar oss ur denna sjukvårdskris, när vi arbetar för en omsorgsfull och vänlig vård för alla, måste vi följa suffragetterna och kräva “bröd och rosor”.

Att reagera på vårdkrisen | The BMJ

Kom ihåg att  
andas, kärlek.  
För du är vid liv.

--Breathe, You are Alive! av Gaelynn Lea

Flowerpunk är det nya samlingsnamnet för det webbserieuniversum som jag håller på att skapa. Flowerpunk, som tidigare hette “The Increasingly Absurd Endeavours of Gretchen Goosander”, har nu inte längre någon huvudperson utan följer istället flera karaktärer i flera olika berättelser. Den här berättelsen är en mörk fantasy som utspelar sig i en värld som påminner mycket om vår egen, men där det finns några magiska element som tränger sig på. Magi var mycket vanligare förr, men börjar nu försvinna i takt med att kapitalismen ödelägger världen och har gjort det som finns kvar av de magiska elementen till handelsvaror.

Den första berättelsen börjar i staden Wyrdon, där en övernaturlig pest som kallas “the rot” sakta förmultnar allt den kommer i kontakt med. Det är upp till en grupp anarkister att försöka hjälpa så många människor som möjligt genom att visa radikal medkänsla innan fler medborgare förvandlas till maskar. Under resans gång inser våra huvudpersoner, Ludwig och Kimi, att de måste återupprätta magin för att kunna rädda alla.

Flowerpunk | Kayas Kosmos

“Anarki handlar inte om kaos. Det handlar om kärlek”

I staden Wyrdon härjar en övernaturlig pest som kallas “rötan” på gatorna och långsamt förruttnar staden i grunden och förvandlar invånarna till maskar. En liten grupp som lever utanför samhället och kallas “The Lovely Anarchists” arbetar outtröttligt för att rädda stadens själ genom att återinföra den magi som behövs för att motverka förruttnelsen. Detta är ingen lätt uppgift eftersom världens magi har hamstrats av de allra rikaste.

Flowerpunk är en miniserie i 10 kapitel som följer två anarkister i synnerhet. Ludwig, en hårdför punkare och Kimi, en mjukispojke.

Med tiden finner de två en känsla av ömsesidigt helande i varandra och det perfekta motgiftet mot deras gemensamma känsla av maktlöshet i en grym och förvriden värld.

Förvänta dig anarkistiska upptåg, konstiga magiska växtdrivna maskiner, förvirrade mardrömslika monster och massor av queera godbitar!

Läs Flowerpunk | Tapas Webbserier, Flowerpunk | WEBTOON

I Parable-böckerna är Lauren en ung, svart, funktionshindrad kvinna som lyckas inte bara överleva utan också skapa ett trossystem och leda en gemenskap som samlar och hjälper tusentals människor mitt i kaoset. Därför är den här serien ett exempel på hur en bättre framtid kan inkludera de av oss vars liv, kroppar och perspektiv ofta nedvärderas och förminskas.

Bodyminds Reimagined: (O)förmåga, ras och kön i svarta kvinnors spekulativa fiktion

Earthseed är Olaminas bidrag till vad hon anser borde vara en artomfattande insats för att undvika, eller åtminstone förlänga, den evolutionära cykeln specialisera-växa-dö som mänskligheten och alla andra arter står inför.

Liknelsen om såningsmannen (Liknelsen, 1)

Det är dags att återigen titta på förändringar i det sätt som tekniken gör det möjligt för oss att se och uppleva världen. Det första var det mänskliga ögat, med en lins av kött. Senare utvecklade människan en ersättning för ögat, men i form av ögats lins; den här gången var den tillverkad av glas dopat med metaller för att förbättra dess kontroll av ljus. För att se har det mänskliga ögat en näthinna som är fylld med celler som reagerar på kontrast och färg.

Tekniken har gjort det möjligt för oss att skapa en ersättning för näthinnan, en CCD med metaller som reagerar på färg och rapporterar dessa värden till ett mikrochip som omvandlar dem till bitar och bytes för lagring. Jag kommer att presentera samma synförlängning för dig genom att förklara hur de bilder du kommer att se blir till.

I mina konstverk skapas landskapet genom att ett frö av en formel får växa och frodas i en matematisk uppsättning steg. På ett liknande sätt växer kristaller under jorden i en grotta under många årtusenden, men de följer ett frö av ett universellt mönster som är relaterat till deras atomstruktur och underlättas av den kemiska naturen i deras miljöer. I vår vanliga värld kan vi röra oss i tre riktningar: framåt-bakåt, uppåt-nedåt och vänster-höger, men de här kristallerna kan röra sig i en annan uppsättning riktningar som universum och matematiken tillåter. De är och måste betraktas som delar av naturen, och därav följer att de metoder som används för att förmedla dem måste betraktas som legitima uttrycksmedel.

En kristall börjar i en virtuell geometrisk position, ett virtuellt centrum, och sedan växer den matematiskt och procedurmässigt utåt och inåt enligt en fröformel. Men det existerar i en mörk värld utan ljus och färg; det är bara ett moln av form. Som konstnär skapar jag ett öga med en lins som följer samma matematiska processer som linsen i en kamera och själva ögat. Jag placerar det virtuella ögat så att det tittar på kristallen medan jag skapar ljuskällor som belyser kristallen och reflekterar ljuset tillbaka till linsen.

Som konstnär ger jag kristallen färg, reflektionsförmåga, brytbarhet och densitet eller transparens i exakt samma syfte som en målare skulle göra, när han eller hon kombinerar pigmenterade oljor på duk med en pensel i handen.

Mina konstverk är digitala fotografier i en värld där objekt existerar i mer än tre dimensioner och där man ännu inte har upptäckt att det finns något känt sätt att representera dem fysiskt.

Adriel Jeremiah Wool

Framväxande strategier är ett sätt för oss alla att börja se världen som en livskod – att vakna upp inför de heliga system av liv som finns runt omkring oss. Många av oss har varit och håller på att bli studenter av dessa livssystem och undrar om vi i själva verket kan frigöra någon avgörande förståelse för vår egen mänsklighet om vi ägnar större uppmärksamhet åt den plats vi kommer ifrån, de kroppar vi befinner oss i.

Framväxande strategi: Forma förändring, förändra världar

Men emergens handlar om hur små handlingar och kopplingar skapar komplexa system, mönster som blir till ekosystem och samhällen. Emergens är vårt arv som en del av detta universum; det är så vi förändras. En framväxande strategi är hur vi medvetet förändrar oss på sätt som ökar vår förmåga att förkroppsliga de rättvisa och befriade världar vi längtar efter.

Framväxande strategi: Forma förändring, förändra världar

Vad är en framväxande strategi? “Emergens är det sätt på vilket komplexa system och mönster uppstår ur en mångfald av relativt enkla interaktioner” – jag kommer att upprepa dessa ord från Nick Obolenksy i hela denna bok eftersom de är den tydligaste formuleringen av emergens som jag har stött på. Inom ramen för emergens är helheten en spegel av delarna. Existensen är fraktal – cellens hälsa är artens och planetens hälsa.

Framväxande strategi: Forma förändring, förändra världar

Octavia skrev romaner med unga svarta kvinnor som möter utomjordingar, överlever apokalypsen, utvecklas till vampyrer, blir telepatiska nätverk, reser i tiden för att göra upp med sina slavägande förfäder. Två saker genomsyrar hela hennes arbete: 1) en sammanhängande visionär utforskning av mänskligheten och 2) Framväxande strategier för att bli bättre människor.

Framväxande strategi: Forma förändring, förändra världar

Jag letade efter språk och ramverk att använda när jag skulle utforska den typ av ledarskap som Butlers huvudpersoner utövade, och hittade dem i samtal med ill och Grace om uppkomst – ömsesidigt beroende, iteration, att vara i relation med ständigt föränderliga förhållanden, fraktaler.

Framväxande strategi: Forma förändring, förändra världar

fraktaler: förhållandet mellan smått och stort

En fraktal är ett oändligt mönster. Fraktaler är oändligt komplexa mönster som är självliknande i olika skalor. De skapas genom att en enkel process upprepas om och om igen i en pågående feedbackloop.

Framväxande strategi: Forma förändring, förändra världar

Octavia var intresserad av skalan – att förstå att det som händer på den interpersonella nivån är ett sätt att förstå hela samhället. I många av sina böcker visar hon oss hur radikala idéer sprids genom samtal, frågor och interaktioner på tu man hand. Sociala rörelser just nu är också fraktala, de praktiserar i liten skala det vi helst vill se på en universell nivå. Det är slut med att växa eller skala upp innan man faktiskt lärt sig genom erfarenhet.

I stället för att begränsa sig till en väg framåt skapade Octavias ledare fler och fler möjligheter. Inte en perfekt väg framåt, utan ett överflöd av framtidsutsikter, av sätt att hantera resurser tillsammans, att vara lysande tillsammans.

Framväxande strategi: Forma förändring, förändra världar

Fraktaler är en form av redundans som har rönt särskild uppmärksamhet bland forskare. Ett fraktalmönster är ett mönster där samma motiv upprepas i olika skalor. Tänk dig till exempel en ormbunke: varje segment, från det största vid basen av växten till det minsta vid dess spets, har i princip samma form. En sådan “självliknande” organisation finns inte bara i växter utan också i moln och lågor, sanddyner och bergskedjor, havsvågor och klippformationer, konturerna av kustlinjer och luckorna i trädkronorna. Alla dessa fenomen är strukturerade som former byggda av mindre former byggda av ännu mindre former, en ordning som ligger bakom naturens till synes tillfälliga förvirring.

Fraktala mönster är mycket vanligare i naturen än i människoskapade miljöer. Dessutom är naturens fraktaler av en speciell typ. Matematiker rankar fraktalmönster efter deras komplexitet på en skala från 0 till 3; fraktaler som finns i naturen tenderar att hamna i mitten av skalan, med ett värde på mellan 1,3 och 1,5. Forskning visar att människor, när de presenteras för datorgenererade fraktalmönster, föredrar fraktaler i mellanklassen framför de som är mer eller mindre komplexa. Studier har också visat att dessa mönster har en lugnande effekt på det mänskliga nervsystemet; mätningar av hudkonduktans avslöjar en minskning av fysiologisk upphetsning när försökspersoner visas fraktaler i mellanklassen. På samma sätt hamnar personer vars hjärnaktivitet registreras med EEG-utrustning i ett tillstånd som forskarna kallar “wakefully relaxed” – samtidigt alert och lugn – när de tittar på fraktaler som de som finns i naturen.

Det finns till och med bevis för att vår förmåga att tänka klart och lösa problem förbättras av möten med dessa naturlika fraktaler.

Det utvidgade sinnet – Annie Murphy Paul

En vänlig påminnelse om att neurodivergent är ett paraplybegrepp som är inkluderande och inte exkluderande – det innebär att psykiska sjukdomar betraktas som neurodivergenta.

Några saker.

Neurodivergent är ett samlingsbegrepp för alla som har ett sinne eller en hjärna som avviker från vad som anses vara typiskt eller normalt.

Neurodivergent är en term som skapades av Kassiane Asasumasu, en tvåbarnsaktivist med flera neurodivergenter. Neurodiversitet är en annan term som skapades av Judy Singer, en autistisk sociolog.

Neurodivergent avser inte bara neurologiska tillstånd, detta är en felaktig uppfattning som bygger på prefixet neuro.

Att identifiera sig som neurodivergent är upp till individen och vi är inte grindvakt eller upprätthåller termen.

Sonny Jane Wise (@livedexperienceeducator)

Icke uttömmande förteckning

Kravet på en diagnos var en motsats till frigörelse och acceptans av transpersoner. Samma sak gäller för autism.

Dr. Devon Price

Självdiagnostik är inte bara “giltig” – den är befriande. När vi själva definierar vår gemenskap och tar tillbaka vår rätt till självdefinition från de system som målat oss som onormala och sjuka är vi mäktiga och fria.

Dr. Devon Price

• Att bejaka pluralism är ett gott medborgarskap. Demokrati kräver lika möjligheter.
• Att främja en sund pluralism, som demokratin kräver, innebär att konfrontera intolerans.
• Pluralism är vår verklighet.

Abled-kulturen lär dig att agera som om du vore självständig, att köpa myten om självständighet. Avvisa detta. Omfamna ömsesidigt beroende och inse att det är det enda sättet vi kommer att kunna stoppa denna pandemi. Vet att om vi sätter funktionshindrade i centrum, först och främst de som löper hög risk, så kommer det att hjälpa alla.

You Are Not Entitled To Our Deaths: COVID, Abled Supremacy & Interdependence 

Detta arbete handlar om att förändra hur vi förstår tillgång, att gå ifrån de individualiserade och oberoende inramade föreställningar om tillgång som förts fram av funktionsrättsrörelsen och istället arbeta för att se tillgång som kollektiv och ömsesidigt beroende.

Med rättvisa för funktionshindrade vill vi komma bort från “myten om självständighet”, tinte alla kan och bör klara av att göra allt på egen hand. Jag kämpar inte för självständighet, som en stor del av rörelsen för funktionshindrades rättigheter samlas bakom. Jag kämpar för ett ömsesidigt beroende som omfattar behov och säger sanningen: ingen gör det på egen hand och myten om oberoende är just det, en myt.

Förändring av ramverket: Rättvisa för personer med funktionsnedsättning | Leaving Evidence

Det är genom att vara funktionshindrad som jag har lärt mig om den farliga och privilegierade “myten om självständighet” och omfamnat kraften i ömsesidigt beroende. Myten om självständighet är naturligtvis att vi på något sätt kan och borde kunna göra allt på egen hand utan hjälp från någon. Detta kräver en så hög nivå av privilegier och även då är det fortfarande en myt. Vems förtryck och exploatering måste finnas för ert “oberoende”?

Vi tror och sväljer ableistiska föreställningar om att människor bör vara “oberoende”, att vi aldrig skulle vilja behöva ha en sjuksköterska, eller inte kunna köra bil, eller inte kunna se eller höra. Vi anser att vi bör kunna göra saker på egen hand och driver oss själva (och lagen) hårt för att se till att vi kan göra det. Vi tror på ableistiska heteronormativa idéer om att familjer ska fungera som självständiga små sfärer. Att jag bara ska fokusera på MIN familj och se till att MIN familj får mat, kläder och försörjning; att MIN familj ärver MIN förmögenhet; att familjer inte ska vara beroende av staten eller någon annan; att de ska vara “arbetsföra”, i grund och botten. Vi tror på den ableistiska heteronormativa rasistiska klassmyten att äktenskap, “oberoende” som helgat av staten, är vad vi vill ha eftersom det tillåter oss att vara mer “oberoende”, mer “jämlika” med dem som fungerar som om de är oberoende – att detta på något sätt gör oss mer “able”.

Och för att vara tydlig, jag önskar inte självständighet, som en stor del av rörelsen för funktionshindrades rättigheter ställer sig bakom. Jag kämpar inte för självständighet. Jag vill ha gemenskap och rörelser som är kollektivt beroende av varandra.

Som funktionshindrad är jag beroende av andra människor för att överleva i detta ableistiska samhälle; jag är beroende av varandra för att kunna förändra och queera ableismen till något som kan knådas, formas och läggas till de många verktyg vi kommer att behöva för att förändra världen. Eftersom jag är fysiskt funktionshindrad och har rörelsebehov som anses vara “speciella” behöver jag ofta hjälp med att bära saker, köra min rullstol, parkera min bil eller låna en arm att stödja mig på när jag går. Det innebär att mycket av min tillgänglighet beror på den person jag är tillsammans med och den relation jag har med honom eller henne. Eftersom det mesta av tillgängligheten sker genom relationer måste många funktionshindrade lära sig konsten att upprätthålla en relation för att kunna behålla sin nivå av tillgänglighet. Det är en utmattande uppgift och något som vi har varit tvungna att bemästra och utföra sömlöst, på många av de sätt som vi alla har varit tvungna att bemästra hur man navigerar och överlever vit överhöghet, heterosexism, våra familjer, ekonomisk exploatering, våld och trauma. Detta är också en av de viktigaste förutsättningarna för att funktionshindrade ska kunna utsättas för våld och sexuella övergrepp.

Ömsesidigt beroende (utdrag från flera föredrag) | Leaving Evidence

Egenvård föds av och genom samhällets omsorg.

Talila A. Lewis

Vad är ömsesidigt bistånd?

“Solidaritet, inte välgörenhet.”

Varför är det bra med en skeddelning?

• Ömsesidigt beroende, förståelse och stöd
• Ger möjlighet att hjälpa och ta hand om andra på våra egna villkor och inom ramen för vår egen förmåga.
• Direkt stöd i ett samhälle inom ett samhälle
• Det är mycket lättare att träna på att be, erbjuda, ta emot och avböja bland människor som “fattar det”!

Kollektiv omsorg i samhället: Drömmar om framtiden i det ömsesidiga stödet till autistiska personer

Autistiska grupper har i allt högre grad exponerats för idéer om handikapprättvisa, ömsesidigt beroende, intimitet, kollektiv omsorg och ömsesidigt stöd. Vårdkollektiv, skedaraktier och andra grupper för samhällsvård av och för funktionshindrade, rasifierade människor, HBTQ2IA+-personer (och människor i dessa korsningspunkter) blir allt fler. Finns det en framtid för autistiska platser som också fungerar som platser för avsiktlig ömsesidig hjälp?

Att gå från ett rättighetsbaserat perspektiv till ett rättvisebaserat perspektiv innebär att vi måste se över våra vårdsystem och ompröva hur våra samhällen fungerar för att se till att ingen lämnas utanför.

Kollektiv omsorg i samhället: Dreaming of Futures in Autistic Mutual Aid, Autscape: 2020 Presentations

Ömsesidigt beroende, verkligt ömsesidigt beroende, kan vara skillnaden mellan att göra det bästa av en dålig situation och att hamna i isolering, utbrändhet eller psykisk ohälsa. Det råd jag brukar ge nya och blivande studenter är därför att fokusera på att bygga relationer, söka relationer, investera i relationer, luta dig mot dina relationer, för oavsett hur mycket du tror att du kan få dig själv att fokusera på ditt arbete, så kommer arbetet någon gång att suga. Eller kanske inte. Jag vet inte. Är du villig att satsa på ditt mentala välbefinnande?

Kom ihåg att det handlar om ömsesidigt beroende, inte bara beroende. Om du har tid och energi, se om du kan betala tillbaka. Det är definitivt mycket arbete, men det kan vara väldigt givande att se sig själv bidra till en annan persons välbefinnande. Prova någon gång!

Hur man överlever Grad School (och andra giftiga jobb) – YouTube

Flera deltagare diskuterade hur självbestämmande kunde samexistera med meningsfulla relationer och partnerskap, inklusive familje- och föräldraansvar. Även om Kyle bekräftade värdet av frihet att göra val och fatta beslut, erkände han också att ömsesidigt beroende är viktigt eftersom “att ha en grupp som lyfter upp dig eller tar hand om dig är viktigt för hälsa och välbefinnande”.

Frontiers | Att förstå och stärka självbestämmande: en kvalitativ undersökning med vuxna autister utan samtidig intellektuell funktionsnedsättning

Access-intimitet är ett av de viktigaste sätten som jag har använt för att skapa ömsesidigt beroende i mitt liv. Jag har pressat mig själv att odla det och inte bara leva på det lilla jag har kunnat hitta, framför allt tillsammans med min partner, vilket är fallet för många funktionshindrade. Att bygga upp någon form av ömsesidigt beroende kommer alltid att innebära en risk för alla inblandade, och risken kommer alltid att vara större för dem som är mer förtryckta och har mindre tillgång till privilegier. I en ableistisk värld där funktionshindrade ses som förbrukningsvaror kan det vara särskilt svårt att bygga upp ett ömsesidigt beroende med människor som du behöver för att överleva, men som inte behöver dig för att överleva. I en ableistisk kontext kommer ömsesidigt beroende alltid att framställas som “börda” och funktionsnedsättning alltid som “underlägsen”. Att aktivt arbeta för att bygga något som anses vara obestridligt oönskat och att försöka omformulera det till andra som befriande, är ingen liten uppgift.

Särskilt som funktionshindrade vet vi vad det innebär att leva ett liv i ömsesidigt beroende och det känns inte alltid revolutionerande eller roligt.

Access-intimitet är ömsesidigt beroende i praktiken. Det är ett erkännande av att det viktigaste inte är om saker är helt tillgängliga eller inte, eller om det finns ableism eller inte, utan snarare vilken inverkan otillgänglighet och ableism har på funktionshindrade personer och våra liv. Enligt min erfarenhet är den mest kraftfulla delen av access-intimitet att ha någon att navigera med när det gäller access och ableism. Det är att veta att någon annan är med mig i den här röran. Det är att veta att någon annan är villig att vara med mig i den oändliga och ständigt föränderliga dagliga hinderbana som det innebär att navigera i en otillgänglig värld. Det är att veta att jag inte kommer att vara ensam om den fantastiska tystnaden, undvikandet och förnekandet av ableism från nästan alla funktionshindrade personer som jag någonsin har kommit och någonsin kommer att komma i kontakt med. Access-intimitet är att veta att jag inte kommer att vara ensam om det smygande, lömska gift som är ableism.

Styrkan i access-intimitet är att den ändrar vårt synsätt från att funktionshindrade förväntas klämma sig in i funktionshindrade personers värld, till att istället uppmana funktionshindrade personer att leva i vår värld.

I mitt liv fortsätter access-intimitet att vara en game-changer, ett sätt att queera access till ett verktyg som vi kan använda för att bli fria. Det har varit ett sätt att förändra och queera hur jag och andra förstår funktionshinder och ableism. Och på grund av det inneboende ömsesidiga beroendet av accessintimitet – accessintimitetens “vi” – har det förändrat de typer av samtal som jag kan föra med några av de funktionshindrade personerna i mitt liv.

Tillgång till intimitet, ömsesidigt beroende och rättvisa för funktionshindrade | Bevisföring

Mia Mingus i Hamraie och Fritsch (2019) beskriver access intimacy som en “crip relational practice produced when interdependence informs the making of access” (s.14). Interdependenta sätt att använda språket, som t.ex. förstärkt tal, tilltalar därför inte många funktionshindrade personer. Till exempel, som Mackays (2003) arbete med afasipatienter visade, sågs patienterna som inkompetenta på grund av sin röstlöshet. Med en acceptans av ömsesidigt beroende och vårdarbete inom språkanvändning via crip-tid skulle patienterna ses som kompetenta (Rossetti et al., 2008).

Oroväckande språk, oregerliga kroppar: Ett Crip Linguistics-manifest | Journal of Critical Study of Communication and Disability

Hamraie (2013) uppmanar oss att fundera över tillträdespolitiken utifrån ett ramverk av ömsesidigt beroende. Språkande, som en viktig plats för tillgång – till världen, till politik, till tillhörighet, till medborgarskap – kräver därför att vi tänker på detta genom linsen av kollektiv tillgång och omsorg. Att förkasta enspråkighet och enmodalitet är två första steg. Att ta hänsyn till tid, rum och materiella miljöer i meningsskapandet är också preliminära steg. Det ömsesidiga beroendet kräver också att vi tänker på våra byggda miljöer och hur de påverkar tillgången (Hamraie, 2013), och i vårt fall, språket. Hamraie (2017) uppmanar oss också att Tänk på hur diskriminering är inbyggd i strukturerna omkring oss, byggnaderna, grunderna, ramverken, teorierna och så vidare. När vi förlamar lingvistiken ifrågasätter vi hur modalitetschauvinismen har byggts in i de olika språkfokuserade områdena och perspektiven på vad språk är och vad som är bra språkanvändning. Hamraie och Fritschs (2019) metoder för “ömsesidigt beroende, intim tillgång och kollektiv tillgång kan förstås som alternativa politiska teknologier genom Crip technoscience” (s.13). Crip technoscience är “kritik, förändring och återuppfinning” (s.2). Det handlar om hur funktionshindrade förändrar och återuppfinner världen för att göra den tillgänglig. Förhållandet mellan vetenskap, teknik och språk är sådant att avfärdandet av funktionshindrades sätt att använda språket har lett till otillgänglig teknik.

Oroväckande språk, oregerliga kroppar: Ett Crip Linguistics-manifest | Journal of Critical Study of Communication and Disability

En lärdom från crip languaging är idén om ömsesidigt beroende och olika former av tillgång till intimitet genom diskursprocessen.

Syn på oroande språk, oregerliga kroppar: Ett manifest för criplingvistik

Dessa och andra materiella praktiker beskriver en crip-teknovetenskaplig sensibilitet där ömsesidigt beroende av funktionshindrade också möjliggör det som Mingus (2017) kallar “access intimacy”, en crip-relationell praktik som uppstår när ömsesidigt beroende påverkar skapandet av access.

Crip Manifest för teknik och vetenskap

Om, som Kafer hävdar, funktionshindrade människor ofta har en obehaglig eller “ambivalent relations till teknik” (2013, s. 119), kan våra metoder för ömsesidigt beroende, intim tillgång och kollektiv tillgång förstås som alternativa politiska tekniker: “Funktionshindrade människor”, skriver hon, “är inte cyborgs … på grund av våra kroppar (t.ex. vår användning av proteser, respiratorer eller skötare), utan på grund av våra politiska praktiker” (s. 120). Crip technoscience erbjuder ömsesidigt beroende som en central analysmetod för relationerna mellan funktionshinder och teknik, och erkänner att ömsesidigt beroende i funktionshinderkultur, gemenskap och kunskapsmakeri fungerar som en politisk teknik för att materialisera bättre världar.

Crip Manifest för teknik och vetenskap

…ekosystemet uppstår ur och reagerar på de många sätt på vilka alla människor är kausalt sammankopplade med, ömsesidigt beroende av och i grunden likadana som alla andra människoroch litterära framställningar av dessa olika typer av solidaritet, deras inneboende i den mänskliga naturen och deras fördelar för människor som känner igen och omfamnar dem, kan hjälpa studenter att införliva dessa principer i sina mentala modeller av den mänskliga naturen och därmed både känna igen och tillämpa dem mer produktivt i sina personliga, professionella och samhälleliga liv.

Den mest uppenbara systemiska formen av sammanlänkning är existentiell: vi är alla beroende av andra människor för vår existens och överlevnad – detvill säga för produktion och distribution av mat, kläder och skydd, för att inte tala om den komplexa teknik som vi i den postindustriella världen har kommit att förlita oss på. Vi är beroende av otaliga andra individers arbete i varje ögonblick av våra liv, och vi skulle helt enkelt inte kunna existera utan deras direkta och indirekta bidrag till våra liv.

Litteratur, social visdom och global rättvisa: Utveckling av systemtänkande

Filosoferna Joan Tronto och Berenice Fisher beskriver fem viktiga delar av omsorg… dygder som man måste utveckla om man vill ANVÄNDA en omsorgsetik på saker i sitt liv. Se detta som en slags handbok för moralisk mognad UNDER en omsorgsetik. Dessa dygder I ORDNING är:

• Uppmärksamhet
• Ansvar
• Kompetens
• Lyhördhet
• Pluralitet

Episode #168 – Introduction to an Ethics of Care — Philosophize This!
Episode #168 -Transcript — Philosophize This!

• Omsorgsarbete gör allt annat arbete möjligt.
• Att sätta omsorg – inte bara omsorgsarbete, utan omsorg – i centrum för vår ekonomi och vår politik är att orientera oss kring vårt ömsesidiga beroende.
• Vård är en organisatorisk struktur som behövs för att hålla vår nation igång. Det är per definition infrastruktur.
• Hälsa är en central del av den mänskliga erfarenheten.
• Vi behöver en motkultur av omsorg.
• Jag anser att den grundläggande egenskapen hos mänskligheten är att fylla de utrymmen där mänskligheten har övergivits med kärlek. De som vill förändra systemet måste börja med kärlek, och med visionen att bygga vårdgeografier som bygger på denna kärlek.
• Reframing är egenvård och social förändring.
• De som är mest känsliga och traumatiserade och som inte har förlorat förmågan att skapa förtroende utgör en enormt rik och mångsidig källa till insikter och har många av de nycklar som behövs för att tillsammans skapa ekologier av omsorg.
• Skapa fler platser som är motståndskraftiga mot funktionshindrade. Låt oss agera för att hålla ALLA utrymmen ansvariga för att tillhandahålla vård och tillgång till funktionshindrade personer med alla typer av kroppar och sinnen.
• Vi kan börja bygga mer tillgängliga och vårdcentrerade samhällen nu. Nu kan vi bekämpa förmågorna. Vi kan lägga grunden för en värld som fungerar bättre för oss alla.

Omsorg är inte välgörenhet eller vänlighet. Omsorg är det djupt ansträngande, komplexa, abolitionistiska och politiska arbetet med att skydda varandra och planeten, tillgodose allas behov i balans med det kollektiva bästa och hålla våra samhällen säkra utan att använda polis.

Frihet kräver omsorg eftersom frihet inte bara är en rättighet – det är också ett ansvar. Frihet innebär att vi får vara hela oss själva, i gemenskap med andra hela oss själva, utan hot eller angrepp mot vårt välbefinnande. Frihet innebär en upplevelse av det dagliga livet där var och en av oss är fullt synlig och bekräftad, behandlas med ovillkorlig värdighet och omsorg, och omfamnas som en ovärderlig person med omätligt värde. Frihet sätter alltså en otroligt hög standard för samhällslivet. Det kräver att varje medlem av kollektivet arbetar mot målen skydd, säkerhet och ovillkorlig omsorg för alla människor och för naturen.

Lär vi ut omsorg eller kontroll?

De aktiviteter som utgör omsorg är avgörande för människors liv. Vi definierade omsorg på följande sätt: Omsorg är “en aktivitet som omfattar allt vi gör för att underhålla, fortsätta och reparera vår ‘värld’ så att vi kan leva i den så bra som möjligt. Denna värld omfattar våra kroppar, oss själva och vår miljö, som vi försöker väva samman i en komplex, livsuppehållande väv” (Fisher och Tronto, 1990, s. 40).

Flera aspekter av denna definition av omsorg är anmärkningsvärda: För det första beskriver vi omsorg som en “artaktivitet”, en filosofisk term som vi använder eftersom den antyder att hur människor tar hand om varandra är en av de egenskaper som gör människor mänskliga. För det andra beskriver vi vård som en handling, som en praxis, inte som en uppsättning principer eller regler. För det tredje innehåller vår uppfattning om omsorg en standard, men en flexibel sådan: Vi bryr oss så att vi kan leva i världen så bra som möjligt. Förståelsen av vad som är god vård beror på livsstilen, de värderingar och villkor som gäller för de människor som deltar i vårdarbetet.

Omsorg är dessutom en process som kan äga rum i en mängd olika institutioner och miljöer.

Omsorg finns i hushållet, i tjänster och varor som säljs på marknaden, i byråkratiska organisationers arbete i det moderna livet. Omsorg är inte begränsad till den traditionella sfären av moderns arbete, till sociala myndigheter eller till anställda hembiträden, utan finns i alla dessa sfärer. Frågor om vård genomsyrar faktiskt vårt dagliga liv, institutionerna på den moderna marknaden och regeringskorridorerna. Eftersom vi tenderar att följa den traditionella uppdelningen av världen i offentliga och privata sfärer och att tänka på omsorg som en aspekt av privatlivet, förknippas omsorg vanligtvis med aktiviteter i hushållet. Som ett resultat av detta undervärderas omsorg kraftigt i vår kultur – i antagandet att omsorg på något sätt är “kvinnoarbete”, i synen på omsorgsyrken, i de löner som betalas till arbetstagare som arbetar med att tillhandahålla omsorg, i antagandet att omsorg är en syssla som kräver mycket arbete. En av de viktigaste uppgifterna för människor som är intresserade av vård är att förändra det totala offentliga värdet som är förknippat med vård. När våra offentliga värderingar och prioriteringar återspeglar den roll som vården faktiskt spelar i våra liv, kommer vår värld att vara organiserad på ett helt annat sätt.

En omsorgsetik på JSTOR

Låt oss organisera våra liv kring kärlek och omsorg
Låt oss skriva brev till varandra och kalla det bön
Låt oss samlas på den plats som inte är någonstans
Vid templet för brustna drömmar