Doble problema de empatía

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El «problema de la doble empatía» se refiere a la incomprensión mutua que se produce entre personas con diferentes puntos de vista disposicionales y entendimientos conceptuales personales cuando se intenta comunicar significado. De encontrar una voz a ser entendidos: explorar el problema de la doble empatía

En términos simples, el «problema de la doble empatía» se refiere a una ruptura en el entendimiento mutuo (que puede ocurrir entre dos personas cualquiera) y, por lo tanto, un problema al que ambas partes deben enfrentarse, aunque es más probable que ocurra cuando personas de muy diferentes disposiciones intentan interactuar. Sin embargo, en el contexto de los intercambios entre personas autistas y no autistas, tradicionalmente se ha observado que el lugar del problema reside en el cerebro de la persona autista. Esto hace que el autismo se enmarque principalmente en términos de un trastorno de la comunicación social, en lugar de la interacción entre personas autistas y no autistas como un problema principalmente mutuo e interpersonal.

Han pasado 10 años desde que el término «problema de la doble empatía» se describió por primera vez en las páginas de una revista académica (Milton, 2012). Aunque, lo que es más importante, la conceptualización del tema ha estado influenciada y enmarcada dentro de una historia más amplia de la teorización académica (particularmente de las disciplinas de la sociología y la filosofía) desde sus inicios. Sin embargo, esta acuñación del término ayudó a expresar un tema que se había discutido durante mucho tiempo en los espacios comunitarios autistas. La conceptualización inicial del problema de la doble empatía fue crítica con la teoría de los relatos mentales del autismo y sugirió que el éxito de una interacción dependía en parte de que dos personas compartieran experiencias similares de formas de estar en el mundo. Esto no quiere decir que las personas autistas puedan conectarse automáticamente y sentir empatía con otras personas autistas que conozcan más que dos personas no autistas al azar; sin embargo, existe un mayor potencial para ello, al menos en la forma en que el autismo (o no) moldea las experiencias del mundo social. Un ejemplo obvio sería cómo las diferentes percepciones sensoriales afectarían la comunicación con los demás y la comprensión compartida.

Si bien queda mucho trabajo por hacer para explorar estos temas en múltiples disciplinas, el concepto del problema de la doble empatía tiene el potencial de ayudar a reformular el autismo en sí mismo de un trastorno de la comunicación social a una descripción de una amplia gama de diferencias de desarrollo y experiencias encarnadas y cómo se desarrollan en contextos sociales y culturales específicos. Si esto fuera así, se produciría un cambio radical en los criterios diagnósticos actuales. Sin embargo, esto es muy importante cuando se consideran los modelos de mejores prácticas para apoyar a las personas autistas en una variedad de entornos. Ya sabemos que las interpretaciones sobre la socialidad autista a partir de observaciones por sí solas pueden no ser precisas (Doherty et al., 2022; Mitchell et al., 2021). En lugar de centrarse en los déficits sociales percibidos y en la remediación normativa, el concepto sugiere una posición de humildad frente a la diferencia, la necesidad de construir una buena relación y comprensión y no asumir una falta de capacidad de comprensión. En última instancia, el concepto nos recuerda la situación social de las vidas de las personas autistas y de quienes las apoyan.

El «problema de la doble empatía»: diez años después - Damian Milton, Emine Gurbuz, Betriz Lopez, 2022

Ser autista afecta la forma en que las personas dan sentido al mundo que las rodea, y a algunas personas autistas les puede resultar difícil comunicarse. Durante mucho tiempo, las investigaciones han demostrado que las personas autistas pueden tener problemas para entender lo que piensan y sienten las personas que no son autistas, y esto puede dificultarles hacer amigos o adaptarse. Pero recientemente, los estudios han demostrado que el problema va en ambos sentidos: ¡las personas que no son autistas también tienen problemas para entender lo que piensan y sienten las personas autistas! No son solo las personas autistas las que luchan.

Una teoría que ayuda a describir lo que sucede cuando las personas autistas y no autistas luchan por entenderse se denomina problema de la doble empatía. La empatía se define como la capacidad de comprender o ser consciente de los sentimientos, pensamientos y experiencias de los demás. Según el problema de la doble empatía, la empatía es un proceso bidireccional que depende en gran medida de nuestra forma de hacer las cosas y de nuestras expectativas de experiencias sociales previas, que pueden ser muy diferentes para las personas autistas y no autistas. Estas diferencias pueden provocar una interrupción de la comunicación que puede resultar angustiosa tanto para las personas autistas como para las no autistas. A veces puede resultar difícil para los padres no autistas entender lo que siente su hijo autista, o las personas autistas pueden sentirse frustradas cuando no pueden comunicar sus pensamientos y sentimientos a los demás de manera efectiva. De esta manera, las barreras de comunicación entre personas autistas y no autistas pueden dificultarles conectarse, compartir experiencias y empatizar entre sí.

Doble empatía: por qué a menudo se malinterpreta a las personas autistas · Frontiers for Young Minds

Descubrimos que los encuentros neurotípicos y neurodivergentes manifiestan este doble problema de empatía, y los profesionales muestran una capacidad limitada de intersubjetividad neurodivergente, lo que lleva a una falta de empatía y una falta de profundidad relacional. Este estudio ha demostrado la necesidad de centrarse menos en la remediación y centrarse más en cambio en la capacidad de los profesionales para relacionarse humanísticamente. Experiencia del profesional sobre el impacto de los métodos humanistas en la práctica del autismo: un estudio preliminar

Encuentro un gran valor y significado en mi vida, y no deseo curarme de ser yo mismo. Si me ayudaras, no intentes cambiarme para adaptarme a tu mundo. No intentes confinarme a una pequeña parte del mundo que puedas cambiar para que se adapte a mí. Concédeme la dignidad de conocerme según mis propios términos, reconozca que somos igualmente ajenos el uno al otro, que mis formas de ser no son simplemente versiones dañadas de las suyas. Cuestiona tus suposiciones. Defina sus términos. Trabaja conmigo para construir más puentes entre nosotros.Sinclair 1992a, p.302

Cameron (2012) usa el término «dispatía» para resaltar cómo las personas a menudo bloquean o se resisten a la empatía.

Cameron (2012) cita varios estudios recientes que utilizan la resonancia magnética funcional que afirman demostrar un sesgo hacia los miembros del grupo en la empatía «automática».

Estos hallazgos apoyan las teorías psicológicas sociales anteriores de Tajfel (1981), que encontraron que las personas sentían una conexión emocional cada vez mayor con las personas consideradas dentro de su «grupo» social, mientras que estereotipaban a los «forasteros».

Fuente: De encontrar una voz a ser entendido: explorando el problema de la doble empatía

Ser definido como anormal en la sociedad a menudo se combina con ser percibido como «patológico» de alguna manera y con ser estigmatizado, rechazado y sancionado socialmente. Entonces, si hay una ruptura en la interacción o, de hecho, un intento fallido de alinearse con expresiones de significado, una persona que ve sus interacciones como «normales» y «correctas» puede denigrar a quienes actúan o son percibidos como «diferentes» (Tajfeel y Turner, 1979). Si se puede aplicar una etiqueta al «otro» para localizar el problema en él, también se resuelve la «actitud natural» de responsabilidad de la persona que aplica la etiqueta en su propia percepción y la violación se cura perceptualmente, pero no para la persona que ha sido «ajena» (Said, 1978).

Un desajuste de prominencia | Pavilion Publishing and Media

Para las personas autistas, no nos sentimos tan alineados desde una edad muy temprana, por lo que es que otras personas no nos imitan tanto o existe esta disyunción a menudo. Por lo tanto, no creamos expectativas de alineación.

Conferencia sobre el doble problema de la empatía

En primer lugar, hemos tenido una gran cantidad de relatos en primera persona y pruebas anecdóticas de que las personas autistas pueden encontrar que pasar tiempo con otras personas autistas es más cómodo y fácil y menos estresante, y simplemente más fácil que interactuar con personas no autistas. Hemos escuchado muchas cosas de personas que han dicho: «una vez que encontré a más personas autistas, pensé que había encontrado mi comunidad» y cosas así. Y no teníamos ninguna evidencia empírica que lo respaldara en absoluto.

Tenemos un marco teórico dentro del problema de la doble empatía que dice algo similar, ya que los problemas de interacción e interacciones entre personas autistas y neurotípicas no se deben necesariamente a un déficit por parte de la persona autista. Tiene más que ver con un desajuste en el estilo de comunicación y un desajuste en el fondo.

Ahora hay cada vez más pruebas que analizan las cuestiones del problema de la doble empatía, pero cuando empezamos este proyecto teníamos muchas ganas de tratar estas dos áreas de una manera empírica y basada en datos, para ver si esto es algo que pudiéramos explorar científicamente de manera controlada. Estábamos muy interesados en ver si nuestras teorías podían resistir las pruebas empíricas.

El problema de la comunicación autista son las personas no autistas: una conversación con la Dra. Catherine Crompton — GUÍA PARA PERSONAS PENSANTES SOBRE EL AUTISMO

Conferencia anual de DCoP 2018: Dr. Damian Milton

Si bien es cierto que las personas autistas pueden tener dificultades para procesar y comprender las intenciones de los demás dentro de las interacciones sociales, cuando se escuchan los relatos de las personas autistas, se podría decir que esos problemas van en ambas direcciones. La teoría de las mentes autistas a menudo parece dejar mucho que desear, y no necesitaríamos organizaciones como la Sociedad Nacional de Autistas que trataran de difundir la conciencia y la comprensión del autismo si fuera tan fácil empatizar con las formas autistas de percibir y estar en el mundo. Desde los primeros relatos escritos de personas autistas, se pueden ver numerosas menciones de esta falta de comprensión por parte de otros. Es esta cuestión de los problemas de empatía entre personas autistas y no autistas que tienen un carácter mutuo lo que llevó al desarrollo del «problema de la doble empatía» como teoría.

En pocas palabras, la teoría del problema de la doble empatía sugiere que cuando personas con experiencias muy diferentes del mundo interactúan entre sí, tendrán dificultades para empatizar entre sí. Es probable que esto se agrave debido a las diferencias en el uso y la comprensión del lenguaje. Empecé a publicar relatos teóricos sobre este tema a principios de la década de 2010, pero se pueden encontrar ideas similares en la obra de Luke Beardon sobre la «teoría de la mente interneurológica» y en la del filósofo Ian Hacking.

Más recientemente, una investigación de Elizabeth Sheppard y su equipo de la Universidad de Nottingham, Brett Heasman de la Escuela de Economía de Londres y Noah Sasson de la Universidad de Texas en Dallas, han demostrado que, en condiciones experimentales, las personas no autistas tenían dificultades para leer las emociones de los participantes autistas, o forman primeras impresiones negativas de las personas autistas. Tal evidencia sugeriría que las teorías psicológicas dominantes del autismo son, en el mejor de los casos, explicaciones parciales.

Según la teoría del «problema de la doble empatía», estos problemas no se deben únicamente a la cognición autista, sino a una ruptura en la reciprocidad y el entendimiento mutuo que pueden ocurrir entre personas con formas muy diferentes de experimentar el mundo. Si alguna vez ha tenido una conversación con alguien con quien no comparte su idioma materno, o incluso un interés en el tema de una conversación, puede experimentar algo similar (aunque probablemente sea brevemente).

Esta teoría también sugeriría que aquellos con experiencias similares tienen más probabilidades de formar conexiones y un nivel de comprensión, lo que tiene ramificaciones con respecto a que las personas autistas puedan conocerse.

El problema de la doble empatía

Nuestras conclusiones provisionales se pueden resumir de la siguiente manera:

Las personas autistas comparten información con otras personas autistas con la misma eficacia que las personas no autistas.

El intercambio de información puede fracasar cuando las parejas son de diferentes neurotipos, cuando hay una persona autista y otra no autista.

Los sentimientos de buena relación entre personas del mismo neurotipo acompañan a estos beneficios de compartir información: las personas autistas tienen una mayor relación con otras personas autistas y las personas no autistas tienen una mayor relación con las personas no autistas.

Los observadores externos pueden detectar la falta de relación evidente en las interacciones mixtas autistas/no autistas.

En esencia, lo que estamos demostrando por primera vez es que el comportamiento social de las personas autistas incluye una comunicación efectiva y una interacción social efectiva, en contradicción directa con los criterios diagnósticos del autismo. Por primera vez, hemos descubierto evidencia empírica de que existe una forma de inteligencia social que es específica de las personas autistas.

Diversidad en la inteligencia social

El problema de la doble empatía sugiere que las dificultades comunicativas entre personas autistas y no autistas se deben a diferencias bidireccionales en el estilo comunicativo y a una falta de comprensión recíproca. Si es cierto, debería haber una mayor similitud en el estilo de interacción, lo que resultaría en una mayor relación durante las interacciones entre pares del mismo neurotipo. Aquí, proporcionamos dos pruebas empíricas de relación, con datos que revelan si la relación autoevaluada y la del observador varía según la coincidencia o el desajuste en el estado autista dentro de una pareja.

En resumen, las personas autistas experimentan una alta relación interaccional cuando interactúan con otras personas autistas, y esto también lo detectan observadores externos. En lugar de que las personas autistas tengan una mala relación en todos los contextos, sus calificaciones de relación se ven influenciadas por un desajuste en el diagnóstico. Estos hallazgos sugieren que las personas autistas poseen un modo distinto de estilo de interacción social, en lugar de demostrar deficiencias en las habilidades sociales. Estos datos se consideran en términos de sus implicaciones para las teorías psicológicas del autismo, así como su impacto práctico en la práctica educativa y clínica.

Los resultados indican que los participantes, independientemente del estado diagnóstico, dan peores calificaciones de relación para los pares de neurotipos mixtos que para los pares de neurotipos coincidentes. Esto sugiere que un desajuste entre los neurotipos da como resultado calificaciones más bajas de relación, y que las señales sutiles verbales y no verbales para la relación son igualmente perceptibles por personas autistas y no autistas. Curiosamente, las puntuaciones de relación fueron significativamente más altas para las parejas autistas que para las parejas no autistas, lo que indica que las díadas autistas pueden mostrar señales sociales aún mayores de disfrute y facilidad compartidos al interactuar entre sí, según lo ve un observador externo.

Una comparación exploratoria entre los propios juicios de los participantes sobre la relación y las calificaciones de un observador sugiere que la autoevaluación de la relación de los participantes autistas está más en línea con las calificaciones de los demás sobre la relación. Hubo una mayor discrepancia entre las estimaciones de los participantes no autistas sobre su relación con su pareja en comparación con la calificación de los observadores sobre la misma interacción social.

Fronteras | La coincidencia de neurotipos, pero no el autismo, influye en las calificaciones de uno mismo y del observador en la relación interpersonal | Psicología

Permítanme decirlo en términos inequívocos: si no entiendes el problema de la doble empatía, no tienes por qué escribir nada sobre el autismo para el consumo general. Esto no se debe a que sea una mala persona, sino a que se ha perdido el memorándum más importante de la investigación sobre el autismo en décadas. Cómo hablar sobre el autismo con respeto: una guía de campo para periodistas, educadores, médicos y cualquier otra persona que quiera saber cómo comunicarse mejor sobre el autismo

Y aquí es donde la creencia neurotípica en la teoría de la mente se convierte en una carga. No es solo una responsabilidad, es una discapacidad.

Porque los neurotípicos no solo son tan ciegos a los autistas como los autistas a los neurotípicos, sino que esta creencia egocéntrica en la teoría de la mente hace que sea imposible negociar mutuamente la comprensión de cómo las percepciones pueden diferir entre los individuos para llegar a una representación pragmática que explica las diferencias significativas en las experiencias de varias personas. Prohíbe cualquier discusión sobre la apertura de un espacio para que los autistas participen en la comunicación social al aclarar y mapear las formas en que sus percepciones difieren. En lugar de reconocer que la tasa de éxito de la vara adivinadora neurotípica se basa en la mera probabilidad estadística de que los pensamientos y los sentimientos de los neurotípicos se correlacionen, declaran que es un don inefable y lo utilizan para valorizar sus propias habilidades y patologizar las de los autistas.

La creencia en la teoría de la mente hace innecesario que los neurotípicos se dediquen a tomar una perspectiva real, ya que pueden, en cambio, recurrir a la proyección. Las diferencias que descubren en el pensamiento autista se descartan como una patología, no como un fracaso en la supuesta habilidad del neurotípico en la teoría de la mente o la toma de perspectiva.

Irónicamente, al enfrentarse constantemente a las diferencias entre su propio pensamiento y el de quienes los rodean, y a la necesidad de funcionar en un mundo dominado por un neurotipo diferente, los autistas se dedican a aprender a tomar una perspectiva genuina desde la cuna. Por lo tanto, el fracaso percibido en esa toma de perspectiva se basa en el hecho de que los autistas no confían ni pueden confiar en las similitudes neurológicas con la comprensión de la cuna al proyectar sus propios pensamientos y sentimientos en los demás.

Como tal, los autistas hablan de sí mismos y no de los demás, una característica de la narrativa autista que investigadores como Ute Frith han patologizado como «típicamente autista». El hecho de que gran parte de la escritura autista esté dedicada a deconstruir las falacias neurotípicas sobre el pensamiento autista ambientadas en el mundo cuando hablaban de (o para) nosotros, y a explicar las diferencias en el pensamiento autista con el fin de negociar el entendimiento mutuo sigue sin destacarse, como habría sido necesario. una toma de perspectiva adecuada para haber identificado esto.

Por lo tanto, si tuviéramos que resumir el efecto de los neurotípicos que se encuentran en pozos que están estructurados de la misma manera, delimitados de la misma manera, orientados en la misma dirección general y ubicados en la misma ubicación geográfica, que se manifiestan como una creencia irrefutable en su don natural de la teoría de la mente, tendría que concluir que esta creencia en la teoría de la mente perjudica gravemente la capacidad de los neurotípicos para percibir que hay cielo o incluso el gran mar fuera de los estrechos límites de su competencia. También afecta necesariamente a su empatía cognitiva con respecto a los autistas y, lamentablemente, también a su empatía afectiva.

Este déficit de neurotípicos debe remediarse para que los autistas tengan la oportunidad de participar como iguales, porque la verdad es que, en este sentido, los autistas sufren y están excluidos de la comunicación social no por nuestra propia discapacidad, sino por una discapacidad neurotípica.

Creer en una teoría de la mente es una discapacidad — Semiotic Spectrumite

El politólogo del siglo XX Karl Deutsch dijo: «El poder es la capacidad de no tener que aprender».

Cito esta declaración a menudo, porque creo que es una de las verdades más importantes que se han articulado sobre los privilegios, la opresión y las relaciones de poder social.

Cuando se establece un sistema social de tal manera que un grupo en particular casi siempre ocupa una posición de poder social o privilegio sobre otro grupo, los miembros del grupo privilegiado nunca necesitan realmente aprender ni practicar la empatía o la comprensión con los miembros del grupo oprimido y desempoderado. Los miembros del grupo privilegiado tampoco necesitan aprender a adaptarse al estilo de comunicación del grupo oprimido.

El privilegio neurotípico significa que las personas neurotípicas que interactúan con personas autistas, especialmente cuando las personas neurotípicas en cuestión ocupan puestos de autoridad profesional, tienen el lujo de no tener que abordar ni siquiera reconocer sus propios déficits de empatía o sus malas habilidades de comunicación, porque pueden culpar de todas las fallas de empatía, comprensión y comunicación a los supuestos déficits de las personas autistas.

El poder —o privilegio, como ahora llamamos más comúnmente al tipo particular de poder al que se refería Deutsch— es la capacidad de no tener que aprender. Hay una frase, «compruebe sus privilegios», que las personas privilegiadas a las que va dirigida la repiten a menudo, pero rara vez la entienden o escuchan. Si partimos de la definición de poder o privilegio de Deutsch como la capacidad de no tener que aprender, podemos entender que «comprueba tus privilegios» significa, al menos en parte, «¡aprende! Cállate, presta atención y aprende. Aprende, aunque el proceso de aprendizaje y el nivel de profunda humildad que requiere van a ser incómodos. Sin embargo, aprende, gracias a tu privilegio, este tipo de aprendizaje y humildad son una molestia que puedes darte el lujo de poder evitar, un lujo que nosotros no teníamos cuando tuvimos que aprender tus métodos. Aprende aunque no tengas que hacerlo».

Desafortunadamente, como descubren los miembros de todos los grupos oprimidos, la mayoría de las personas privilegiadas simplemente no lo hacen. Los estados de profunda atención plena, humildad, apertura a la corrección y tolerancia a la incertidumbre que este aprendizaje exige están demasiado lejos de las zonas de confort de la mayoría de las personas. La mayoría de los seres humanos simplemente no se alejarán tanto de sus zonas de confort si no tienen que hacerlo. Y el privilegio significa que no tienen que hacerlo.

PSICOTERAPEUTAS NEUROTÍPICOS Y CLIENTES AUTISTAS • NEUROQUE

No quiero saber

No quiero saber lo que dicen de mí

No quiero saber

No quiero demostrar que me devasta

Vivo en un lugar al que nadie va

Hablo en un idioma que nadie habla

La ventana se rompe, sopla un viento frío

Mi alma, una serie de descargas eléctricas

—Trans Mantra de Ezra Furman

Lectura adicional,

Published by Ryan Boren

#ActuallyAutistic retired technologist turned wannabe-sociologist. Equity literate education, respectfully connected parenting, passion-based learning, indie ed-tech, neurodiversity, social model of disability, design for real life, inclusion, open web, open source. he/they